Svetové náboženstvo: pohľad judaizmu na samovraždu
Samovražda je zložitá realita vo svete, v ktorom žijeme, a časom trápila ľudstvo a niektoré z prvých nahrávok, ktoré sme prišli z Tanachhu. Ako však judaizmus rieši samovraždu?
pôvod
Zákaz samovraždy nevyplýva z prikázania „Nezabíjať“ (Exodus 20:13 a Deuteronómia 5:17). Samovražda a vražda sú v judaizme dvoma samostatnými hriechmi.
Podľa rabínskych klasifikácií je vražda zločinom medzi človekom a Bohom, ako aj medzi mužom a človekom, zatiaľ čo samovražda je jednoducho trestným činom medzi človekom a Bohom, a preto je samovražda považovaná za veľmi vážny hriech. Nakoniec sa považuje za čin, ktorý popiera, že ľudský život je božským darom a považuje sa za facku v tvár Boha, aby sa skrátila životnosť, ktorú mu dal Boh. Koniec koncov, Boh „stvoril (svet), aby bol obývaný“ (Izaiáš 45:18).
Pirkei Avot 4:21 (Etika otcov) sa tiež venuje tejto téme:
„Napriek tomu, že ste sa stali vzorom a napriek tomu, že ste sa narodili, a napriek tomu, že žijete a napriek tomu, že ste zomreli, a napriek sebe budete neskôr počítať a počítať skôr, ako bude požehnaný kráľ kráľov, svätý. "
V Tóre skutočne neexistuje priamy zákaz samovraždy, ale skôr sa hovorí o zákaze v Talmude Bava Kama 91b. Samovražedný zákaz je založený na Genesis 9: 5, ktorý hovorí: „A určite, vašu krv, krv vašich životov budem potrebovať.“ Predpokladá sa, že to zahŕňalo samovraždu. Podobne, podľa Deuteronómie 4:15, „Budete svoj život starostlivo chrániť“ a samovražda by to nezohľadnila.
Podľa Maimonida, ktorý povedal: „Každý, kto sa zabije, je vinný z krviprelievania“ (Hilchot Avelut, kapitola 1), nedochádza k úmrtiu v rukách súdu kvôli samovražde, iba „smrti v rukách nebies“ (Rotzeah 2: 2) -3).
Druhy samovrážd
Klasicky je smútok za samovraždu s jednou výnimkou zakázaný.
„Toto je všeobecný princíp vo vzťahu k samovražde: nachádzame každú ospravedlnenie, ktoré môžeme, a hovoríme, že tak urobil, pretože bol vystrašený alebo veľmi trpel, alebo bola jeho myseľ nevyvážená, alebo si predstavoval, že je správne robiť to, čo urobil, pretože sa obával, že keby boli žil by spáchal trestný čin ... Je veľmi nepravdepodobné, že by sa človek dopustil takého činu šialenstva, pokiaľ nebude narušená jeho myseľ “(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)
Tieto typy samovraždy sú v Talmude klasifikované ako
B'daat, alebo jednotlivec, ktorý je plne držiteľom svojich fyzických a duševných schopností, keď berie život
Anuss alebo jednotlivec, ktorý je „vynútenou osobou“ a nie je zodpovedný za svoje činy pri spáchaní samovraždy
Prvý jednotlivec netlačí tradičným spôsobom a druhý je. Židovský zákon Shulchan Aruch Josepha Kara, ako aj väčšina autorít posledných generácií preukázali, že väčšina samovrážd musí byť kvalifikovaná ako anuss. Výsledkom je, že väčšina samovrážd sa nepovažuje za zodpovednú za svoje činy a možno ich truchliť rovnako ako každý Žid, ktorý má prirodzenú smrť.
Existujú aj výnimky zo samovraždy, ako je mučeníctvo. Avšak aj v extrémnych prípadoch niektoré údaje nepriniesli to, čo by sa mohlo samovraždou uľahčiť. Najznámejší je prípad rabína Hananiáša Ben Teradyona, ktorý po tom, čo bol Rimanmi zabalený do pergamenu Tóry a zapálil, odmietol vdýchnuť oheň, aby urýchlil jeho smrť, a povedal: „Kto dal dušu? v tele je to jeden. odstrániť ho; žiadna ľudská bytosť sa nemôže zničiť “(Avodah Zarah 18a).
Historické samovraždy v judaizme
V 1. Samuelovi 31: 4-5 Saul spácha samovraždu pádom na svoj meč. Túto samovraždu bráni úzkosť argumentom, že Saul sa bál mučenia Filištíncami, ak by bol zajatý, čo by malo za následok jeho smrť v oboch prípadoch.
Samsonova samovražda v Sudcoch 16:30 je bránená ako problém argumentom, že boj proti Božiemu pohanskému výsmechu bol činom Kiddush Hashem alebo posvätením Božieho mena.
Asi najznámejší výskyt samovraždy v judaizme zaznamenal Giuseppe Flavio v židovskej vojne, kde spomína na masovú samovraždu údajného 960 mužov, žien a detí v starobylej pevnosti Masada v roku 73 nl. pred rímskou armádou, ktorá nasledovala. Rabínske úrady následne spochybnili platnosť tohto mučeníctva z dôvodu teórie, že keby ich zajali Rimania, pravdepodobne by boli ušetrení, hoci ostatným svojim životom by slúžili ako otrokom svojich únoscov.
V stredoveku sa v súvislosti s násilným krstom a smrťou zaznamenalo nespočetné množstvo príbehov mučeníctva. Rabínske orgány opäť nesúhlasia s tým, že tieto samovražedné činy boli za daných okolností povolené. V mnohých prípadoch boli telá tých, ktorí si z akýchkoľvek dôvodov vzali svoj vlastný život, pochovávaní na okraji cintorínov (Yoreah Deah 345).
Modlite sa za smrť
Mordecai Joseph z Izbice, hasidický rabín z XNUMX. storočia, diskutoval o tom, či má jednotlivec dovolené modliť sa k Bohu, aby zomrel, ak je samovražda pre jednotlivca nemysliteľná, ale emocionálny život je ohromujúci.
Tento druh modlitby sa nachádza na dvoch miestach v Tanakhu: od Jonáša v Jonášovi 4: 4 a od Eliáša v 1 Kráľovi 19: 4. Obaja proroci, cítiac, že zlyhali vo svojich misiách, žiadosť o smrť. Mordecai chápe tieto texty ako nesúhlas so žiadosťou o smrť a tvrdí, že jednotlivci by nemali byť takí zúfalí z nedorozumení svojich súčasníkov, že ho internalizujú a nechcú už viac žiť, aby pokračovali v jeho zhliadnutí a prežívaní.
Okrem toho sa Honi Circle Maker cítil tak osamelý, že po modlitbe k Bohu, aby ho nechal zomrieť, Boh súhlasil, aby ho nechal zomrieť (Ta'anit 23a).