Svetové náboženstvo: pretože vyrovnanosť je nevyhnutnou budhistickou cnosťou
Anglické slovo vyrovnanosť sa vzťahuje na stav pokoja a rovnováhy, najmä uprostred ťažkostí. V budhizme je vyrovnanosť (v Pali, upekkha; v sanskrte, upeksha) jednou zo štyroch nezmerateľných cností alebo štyroch veľkých cností (spolu so súcitom, milujúcou láskavosťou a súcitnou radosťou), ktoré Buddha učil svojich učeníkov, aby sa kultivovali.
Je však všetko vyrovnané a vyvážené kvôli vyrovnanosti? A ako sa vyvíja vyrovnanosť?
Definície Upekkha
Aj keď sa presný význam upekkha prekladá ako „vyrovnanosť“, je ťažké ho definovať. Podľa Gil Fronsdal, ktorý vyučuje v Insight Meditation Centre v Redwood City v Kalifornii, slovo upekkha doslova znamená „pozerať sa ďalej“. Slovník pojmov Pali / Sanskrit, s ktorým som sa poradil, však hovorí, že to znamená „nezabúdať naň; ignorovať".
Podľa mnícha a učenca Theravadina, Bhikkhu Bodhiho, bolo slovo upekkha v minulosti nesprávne preložené ako „ľahostajnosť“, čo mnohých na Západe mylne verilo, že budhisti by mali byť odlúčení a ľahostajní k iným bytostiam. To, čo to v skutočnosti znamená, nie je ovládané vášňami, túžbami, záľubami a nepáči. Bhikkhu pokračuje,
„Je to uniformita mysle, neotrasiteľná sloboda mysle, stav vnútornej rovnováhy, ktorý nemôže byť narušený ziskom a stratou, česť a nečestnosť, chválu a vinu, potešenie a bolesť. Upekkha je sloboda zo všetkých stránok seba referencie; je to ľahostajnosť iba k potrebám ega s jeho túžbou po potešení a pozícii, nie pre blaho svojho druhu. "
Gil Fronsdal hovorí, že Budha opísal upekkha ako „hojného, vyvýšeného, nezmerateľného, bez nepriateľstva a neochoty“. Nie je to to isté ako „ľahostajnosť“, však?
Thich Nhat Hanh uvádza (v Srdci Buddhovho učenia, s. 161), že slovo sanskrit upeksha znamená „vyrovnanosť, nepripútanosť, nediskriminácia, vyrovnanosť alebo pustenie. Upa znamená „nad“ a iksh znamená „vyzerať“. “ Vyšplhajte sa na horu, aby ste sa mohli pozerať na celú situáciu, nie sú viazaní jednou alebo druhou stranou. "
Život Budhu môžeme tiež považovať za sprievodcu. Po jeho osvietení určite nežil v ľahostajnosti. Namiesto toho strávil 45 rokov aktívne učením dharmy ostatným. Viac informácií o tejto téme nájdete v časti Prečo sa budhisti vyhýbajú pripútanosti? „A„ Prečo je vysielanie nesprávnym slovom “
Stoja uprostred
Ďalším slovom pali, ktoré sa obvykle prekladá do angličtiny ako „vyrovnanosť“, je tatramajjhattata, čo znamená „byť uprostred“. Gil Fronsdal hovorí, že „byť v strede“ znamená rovnováhu, ktorá vyplýva z vnútornej stability a zostáva sústredená, keď je obklopená nepokojmi.
Buddha učil, že sme neustále tlačení jedným alebo druhým smerom vecami alebo podmienkami, ktorým sa chceme alebo dúfame vyhnúť. Patria medzi ne pochva a vina, potešenie a bolesť, úspech a neúspech, zisk a strata. Múdry človek, povedal Budha, prijíma všetko bez súhlasu alebo nesúhlasu. Toto predstavuje jadro „Strednej cesty, ktorá predstavuje jadro budhistickej praxe.
Pestovanie vyrovnanosti
Tibetský profesor Kagyu Pema Chodron vo svojej knihe Pohodlné s neistotou povedal: „Aby sme kultivovali vyrovnanosť, praktizujeme zachytenie seba samých, keď zažívame príťažlivosť alebo averziu skôr, ako sa dostane do uchopenia alebo negativity.“
To samozrejme súvisí s informovanosťou. Buddha učil, že existujú štyri referenčné rámce vedomia. Nazývajú sa tiež štyri základy informovanosti. Sú to tieto:
Všímavosť tela (kajasati).
Povedomie o pocitoch alebo pocitoch (vedanasati).
Všímavosť alebo mentálne procesy (občianstvo).
Všímavosť predmetov alebo mentálnych vlastností; alebo povedomie o dharme (dhammasati).
Tu máme vynikajúci príklad práce s uvedomením si pocitov a mentálnych procesov. Ľudia, ktorí si nie sú vedomí, sa neustále bavia svojimi emóciami a predsudkami. Ale s vedomím spoznajte a rozpoznajte pocity bez toho, aby ste ich nechali ovládať.
Pema Chodron hovorí, že keď sa objavia pocity príťažlivosti alebo averzie, môžeme „použiť naše predsudky ako odrazové mostíky na spojenie so zmätkom ostatných“. Keď sa staneme intímnymi a prijímame naše pocity, vidíme jasnejšie, ako sú všetci zajatí svojimi nádejami a strachmi. Z tohto „môže vyplynúť širšia perspektíva“.
Thich Nhat Hanh tvrdí, že budhistická vyrovnanosť zahŕňa schopnosť vidieť všetkých rovnocenných. „Odstránili sme akúkoľvek diskrimináciu a predsudky a odstránili sme všetky hranice medzi nami a ostatnými,“ píše. „V konflikte, aj keď sme hlboko znepokojení, zostávame nestranní, schopní milovať a porozumieť obom stranám“.