Pretože toľko ľudí nechce veriť vo vzkriesenie

Ak Ježiš Kristus zomrel a vrátil sa k životu, náš moderný svetský pohľad na svet je nesprávny.

„No, ak je kázaný Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, ako hovoria niektorí z vás, že nedochádza k vzkrieseniu mŕtvych? Ale ak nedôjde k vzkrieseniu mŕtvych, Kristus nevzkriesil. A ak Kristus nevzkriesi, potom je naše kázanie márne: a vaša viera je márne. “ (1 Korintským 15: 12-14)

Tieto slová sv. Pavla vo svojom prvom liste Korintskému kostolu idú priamo k veci. Ak Kristus fyzicky nevstal z mŕtvych, naše náboženstvo je márne. Nemal na mysli „márnosť“ v tom zmysle, že je na svoju podobu príliš hrdý, ale márnosť v zmysle kazateľa Kazateľov: „Márnosť márnosť; všetko je márnosť. "

Svätý Pavol nám hovorí, že ak vzkriesenie nie je doslova pravdivé, potom doslova strácame čas kresťanstvom. Nezaujíma sa o sociálnu funkciu náboženstva ako o „spoločenstvo veriacich“, aj keď „spája ľudí“ alebo „dáva ľuďom účel“ alebo akúkoľvek inú subjektívnu teológiu blaha. Hovorí o objektívnej pravde a hovorí, aby sme nestrácali čas.

Moderný svet má však problémy so zmŕtvychvstaním a všeobecne so zázrakmi a všetkým, čo je nadprirodzené. Najmenej od devätnásteho storočia (alebo snáď odkedy sme opustili Eden) sa najmä západná myseľ pustila do kampane demythologizácie viery, ktorú kázali apoštolovia. Čítali sme naše Biblie ako dobrých psychológov, snažiacich sa extrahovať z príbehov nejakú etickú múdrosť alebo život, ale bez toho, aby sme brali vážne zázraky, ktoré sú tak jasne vyhlásené.

Moderné a sofistikované poznáme lepšie ako naši predkovia. Sme osvietení, vedeckí, racionálni - nie ako ľudia v staroveku, ktorí verili všetkému, čo im kázali kazatelia. Toto je, samozrejme, smiešna karikatúra histórie, našej histórie a našich predkov. My modernisti sa nelíši od nevrlých tínedžerov, ktorí si myslia, že vedia lepšie ako naši rodičia a starí rodičia, a domnievajú sa, že všetko, čomu verili a ocenili z tohto dôvodu, by sa malo zamietnuť.

Ale tým, že dáme čertovi náležitý čas, môžeme si úprimne položiť otázku: prečo nechceme veriť v zmŕtvychvstanie? Čo je v tejto konkrétnej doktríne, ktorú považujeme za znepokojujúcu? Prečo si toľko moderných „teológov“ urobilo kariéru pre seba tým, že interpretovali zmŕtvychvstanie ako niečo iné, ako to, čo Nový zákon očividne učí - to je, mŕtvy človek, ktorý sa vracia k životu? (Súčasná grécka veta v Novom zákone - anastáza ton nekron - doslova znamená „stála mŕtvola“.)

Na úvod, celkom neškodne, je zrejmé, že doktrína o zmŕtvychvstaní je zvláštna. Nikdy predtým sme nevideli mŕtveho muža, ktorý vstal z jeho hrobu, takže niet divu, že by sme sa mali vzdorovať tejto dobrej správe. Tá istá generácia Ježiša - a každá generácia odvtedy - bola v prekvapujúcom postoji k prekvapujúcemu vyhláseniu stálej mŕtvoly.

Starý Aristoteles („pán tých, ktorí to vedia“) nás učí, že sa najprv učíme prostredníctvom skúsenosti priameho zmyslu a potom zo skúseností opakovaného zmyslu naša myseľ extrahuje koncepty, ktorým potom rozumovo rozumieme. Vieme, čo je život, pretože sme videli veľa živých bytostí. A vieme, čo je smrť, pretože sme videli veľa mŕtvych vecí. A vieme, že živé veci zomierajú, ale mŕtve veci sa nevracajú späť k životu, pretože sme videli, že sa veci v tomto poradí už dejú.

Tiež sa nám páči život a nepáči sa mi smrť. Zdravé organizmy majú zdravý inštinkt pre sebazáchovu a zdravú averziu voči všetkému, čo ohrozuje ich trvalý stav života. Ľudské bytosti, s našou racionálnosťou a schopnosťou predvídať budúcnosť, poznajú a obávajú sa našej vlastnej úmrtnosti a vieme a bojíme sa o smrť tých, ktorých milujeme. Jednoducho povedané, smrť je hrozná. Môže to zničiť celý deň (alebo desať rokov), keď niekto, koho milujete, zomrie. Nenávidíme smrť, a to právom.

Vymýšľame všetky druhy príbehov, aby nás potešili. Veľa našej intelektuálnej histórie možno v určitom svetle čítať ako príbeh racionalizácie smrti. Od starodávneho buddhizmu a stoicizmu po moderný materializmus sme sa snažili vysvetliť život sebe samým takým spôsobom, aby smrť bola menej smrteľná alebo prinajmenšom vyzerala menej. Bolesť je príliš neznesiteľná. Musíme to vysvetliť ďalej. Ale možno sme múdrejší ako naše vlastné filozofie. Možno, že naša bolesť nám hovorí niečo o skutočnej povahe bytia. Ale možno nie. Možno sme práve vyvinuté organizmy, ktoré prirodzene chcú prežiť, a preto nenávidia smrť. Je to zvláštny druh pohodlia, ale aj heroín, a mnohí z nás si myslia, že je to tiež dobrý nápad.

Teraz je tu problém. Ak Ježiš Kristus zomrel a vrátil sa k životu, náš moderný a svetský svetonázor je nesprávny. Musí to tak byť, pretože nemôže akceptovať skutočnosť zmŕtvychvstania. Neschopnosť teórie prispôsobiť nové údaje je príznakom chyby. Takže ak má Svätý Pavol pravdu, mýlime sa. To by mohlo byť hroznejšie ako smrť.

Ale zhoršuje sa to. Pretože ak sa Kristus vrátil z mŕtvych, zdá sa, že to naznačuje nielen to, že sa mýlime, ale že má pravdu. Vzkriesenie pre jeho podivnosť znamená, že sa musíme znova pozrieť na Ježiša, znova si vypočuť jeho slová a znova počuť jeho potupu: byť dokonalí. Milujte svojho suseda. Odpúšťajte bezpodmienečne. Buďte svätým.

Vieme, čo povedal. Poznáme naše pochodové príkazy. Nechceme iba poslúchať. Chceme robiť to, čo chceme, kedy a ako to chceme robiť. Sme úplne novodobí v našej modloslužbe podľa nášho výberu. Ak Ježiš skutočne vstal z mŕtvych, v podstate vieme, že máme veľa duše, ktorá sa snaží robiť, a veľa pokánia. A to by mohlo byť ešte hroznejšie než nesprávne. Nechceme teda veriť vo vzkriesenie.