Môžeme nájsť cestu k Bohu?

Hľadanie odpovedí na veľké otázky viedlo ľudstvo k rozvoju teórií a predstáv o metafyzickej podstate existencie. Metafyzika je súčasťou filozofie, ktorá sa zaoberá abstraktnými pojmami, ako napríklad to, čo to znamená byť, ako niečo vedieť a čo predstavuje identitu.

Niektoré myšlienky sa spojili, aby vytvorili svetonázor, ktorý si získava popularitu a prejavuje sa v debatách o triede, umení, hudbe a teológii. Jedným z takých hnutí, ktoré získalo v 19. storočí ťažisko, bolo transcendentalistické hnutie.

Základnými princípmi tejto filozofie bolo, že božstvo je v celej prírode a ľudstve, a zdôrazňovala progresívny pohľad na čas. Niektoré z veľkých umeleckých hnutí tohto storočia našli svoj pôvod v tomto filozofickom hnutí. Transcendentalizmus je hnutie definované zameraním na prírodný svet, dôrazom na individualizmus a idealizovaným pohľadom na ľudskú prirodzenosť.

Aj keď existuje určité prekrývanie s kresťanskými hodnotami a umenie tohto hnutia poskytlo hodnotu umeniu, jeho východné vplyvy a deistický pohľad znamenajú, že veľa myšlienok v tomto hnutí nie je v súlade s Bibliou.

Čo je transcendentalizmus?
Transcendentálne hnutie sa začalo vážne rozvíjať ako myšlienková škola v Cambridge v Massachusetts ako filozofia zameraná na vzťah jednotlivca k Bohu prostredníctvom prírodného sveta; je úzko prepojený a niektoré zo svojich myšlienok čerpal z pokračujúceho romantického hnutia v Európe. Malá skupina mysliteľov založila v roku 1836 Transcendentálny klub a položila základ hnutiu.

Medzi týchto mužov patrili ministri jednotiek George Putnam a Frederic Henry Hedge, ako aj básnik Ralph Waldo Emerson. Zameriavalo sa na jednotlivca, ktorý nachádza Boha na svojej ceste prírodou a krásou. Nastal rozkvet umenia a literatúry; éru definovali krajinomaľby a introspektívna poézia.

Títo transcendentalisti verili, že každý človek sa má lepšie v najmenej inštitúciách, ktoré zasahujú do prirodzeného človeka. Čím viac je človek sebestačný od vlády, inštitúcií, náboženských organizácií alebo politiky, tým lepšie môže byť členom komunity. V rámci tohto individualizmu existoval aj Emersonov koncept Nad-duše, koncept, že celé ľudstvo je súčasťou bytosti.

Mnoho transcendentalistov tiež verilo, že ľudstvo môže dosiahnuť utópiu, dokonalú spoločnosť. Niektorí verili, že tento sen môže splniť socialistický prístup, iní verili, že hyperindividuálna spoločnosť áno. Oba vychádzali z idealistického presvedčenia, že ľudstvo má tendenciu byť dobré. Zachovanie prírodných krás, ako je vidiek a lesy, bolo pre transcendentalistov dôležité, pretože došlo k nárastu miest a industrializácie. Outdoorové turistické cestovanie sa zvyšovalo na popularite a myšlienka, že človek môže nájsť Boha v prírodných krásach, bola veľmi populárna.

Mnoho členov klubu bolo A-Listermi svojej doby; spisovatelia, básnici, feministky a intelektuáli prijali ideály hnutia. Hnutie prijali Henry David Thoreau a Margaret Fullerová. Autorka knihy Malé ženy Louisa May Alcottová sa ujala nálepky transcendentalizmu a vydala sa po stopách svojich rodičov a básnika Amosa Alcotta. Autor hymny jednotiek Samuel Longfellow prijal druhú vlnu tejto filozofie neskôr v 19. storočí.

Čo si táto filozofia myslí o Bohu?
Pretože transcendentalisti prijali slobodné myslenie a individuálne myslenie, neexistovala zjednocujúca myšlienka o Bohu. Ako dokazuje zoznam významných mysliteľov, rôzne postavy mali odlišné myšlienky na Boha.

Jedným zo spôsobov, akým transcendentalisti súhlasia s protestantskými kresťanmi, je ich viera, že človek nepotrebuje sprostredkovateľa, aby hovoril s Bohom. Jedným z najdôležitejších rozdielov medzi katolíckou cirkvou a reformačnými cirkvami bola nesúhlasia s tým, že je potrebný kňaz, ktorý sa prihovára v mene hriešnikov za odpustenie hriechov. Toto hnutie však posunulo túto myšlienku ďalej, s mnohými veriacimi, že cirkev, farári a ďalší náboženskí vodcovia iných vierovyznaní môžu skôr brzdiť, než podporovať porozumenie alebo Boha. Zatiaľ čo niektorí myslitelia študovali Bibliu sami, iní ju odmietli. za to, čo mohli v prírode objaviť.

Tento spôsob myslenia je úzko spätý s unitárskou cirkvou, pričom do značnej miery čerpá.

Keď sa unitarská cirkev rozšírila z transcendentalistického hnutia, je dôležité pochopiť, v čo v Amerike vtedy verili o Bohu. Jednou z kľúčových doktrín unitarizmu a väčšiny náboženských členov transcendentalistov bolo, že Boh je jeden, nie Trojica. Ježiš Kristus je Spasiteľ, ale inšpirovaný Bohom skôr ako Syn - vtelený Boh. Táto myšlienka je v rozpore s biblickými tvrdeniami o Božom charaktere; "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Bohom. Na počiatku bol u Boha. Všetko bolo urobené skrze neho a bez neho nebolo stvorené nič, čo by bolo hotový. 4 V ňom bol život a život bol svetlom ľudí. Svetlo svieti v tme a temnota ju neprekonala “(Ján 1: 1-5).

Je to tiež v rozpore s tým, čo o sebe povedal Ježiš Kristus, keď si dal v Jánovi 8 titul „JA SOM“, alebo keď povedal: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). Unitárna cirkev odmieta tieto tvrdenia ako symbolické. Odmietlo sa tiež neomylnosť Biblie. Vtedajší Unitaristi a transcendentalisti kvôli viere v idealizmus odmietli pojem prvotného hriechu, a to napriek záznamu v Genesis 3.

Transcendentalisti zmiešali tieto unitárne viery s východnou filozofiou. Emerson sa inšpiroval hinduistickým textom Bhagavat Geeta. Ázijská poézia bola publikovaná v transcendentalistických časopisoch a podobných publikáciách. Meditácia a pojmy ako karma sa časom stali súčasťou hnutia. Božia pozornosť k prírode bola čiastočne inšpirovaná touto fascináciou východným náboženstvom.

Je transcendentalizmus biblický?
Napriek východnému vplyvu sa transcendentalisti nemýlili v tom, že príroda odráža Boha. Apoštol Pavol napísal: „Jeho neviditeľné vlastnosti, teda jeho večná moc a jeho božská podstata, boli zjavne: vnímané od stvorenia sveta vo veciach, ktoré boli urobené. Takže som bez výhovoriek “(Rímskym 1:20). Nie je nesprávne tvrdiť, že človek môže vidieť Boha v prírode, ale nemal by sa mu klaňať a nemal by byť jediným zdrojom poznania Boha.

Aj keď niektorí transcendentalisti verili, že spása od Ježiša Krista je pre spásu nevyhnutná, nie všetci. Postupom času táto filozofia začala prijímať vieru v to, že dobrí ľudia môžu ísť do neba, ak úprimne veria v náboženstvo, ktoré ich povzbudzuje k morálnej spravodlivosti. Ježiš však povedal: „Ja som cesta, pravda a život. Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa “(Ján 14: 6). Jediný spôsob, ako byť zachránený od hriechu a byť s Bohom vo večnosti v Nebi, je prostredníctvom Ježiša Krista.

Sú ľudia naozaj dobrí?
Jedna z kľúčových vier transcendentalizmu je v inherentnej dobrote jednotlivca, že dokáže prekonať svoje najskrytejšie inštinkty a že ľudstvo sa dá časom zdokonaliť. Ak sú ľudia vo svojej podstate dobrí, ak ľudstvo kolektívne dokáže eliminovať zdroje zla - či už je to nedostatok vzdelania, peňažná nevyhnutnosť alebo nejaký iný problém - ľudia sa budú správať dobre a spoločnosť môže byť zdokonalená. Biblia túto vieru nepodporuje.

Verše o vrodenej zlosti človeka zahŕňajú:

- Rimanom 3:23 „pretože všetci zhrešili a nedosahujú Božiu slávu“.

- Rimanom 3: 10–12 „ako sa píše:„ Nikto nie je spravodlivý, nie, nikto; nikto nerozumie; nikto nehľadá Boha, každý sa obrátil; spolu sa stali zbytočnými; nikto nerobí dobre, ani jeden. „

- Kazateľ 7:20 „Iste neexistuje na zemi spravodlivý človek, ktorý by robil dobro a nikdy nehrešil.“

- Izaiáš 53: 6 „Všetci sme ako ovce zablúdili; oslovili sme - každého - po svojom; a Pán mu položil neprávosť nás všetkých “.

Napriek umeleckej inšpirácii hnutia transcendentalisti nechápali zlo ľudského srdca. Tým, že sa ľudské bytosti prezentujú ako prirodzene dobré a že zlo rastie v ľudskom srdci vďaka materiálnym podmienkam, a preto ich ľudia môžu napraviť, robí z Boha skôr vodiaci kompas dobra, než zdroj morálky a vykúpenia.

Aj keď v náboženskej náuke o transcendentalizme chýba značka dôležitej náuky o kresťanstve, povzbudzuje ľudí, aby trávili čas rozjímaním nad tým, ako sa Boh vo svete prejavuje, teší sa z prírody a venuje sa umeniu a kráse. Sú to dobré veci a: „... čokoľvek je pravda, čokoľvek je vznešené, čokoľvek je správne, čokoľvek je čisté, čokoľvek je milé, čokoľvek je obdivuhodné - ak je niečo vynikajúce alebo chvályhodné - myslite na tieto veci “(Filipanom 4: 8).

Nie je zlé venovať sa umeniu, baviť sa prírodou a usilovať sa spoznávať Boha rôznymi spôsobmi. Nové myšlienky musia byť testované proti Božiemu slovu a nesmú sa prijímať iba preto, že sú nové. Transcendentalizmus formoval storočie americkej kultúry a priniesol nespočetné množstvo umeleckých diel, ale usiloval sa pomôcť človeku prekonať jeho potrebu Spasiteľa a nakoniec nenahradzuje skutočný vzťah. s Ježišom Kristom.