Budhistické pohľady na diskusiu o potrate

USA bojovali s otázkou potratov mnoho rokov bez dosiahnutia konsenzu. Potrebujeme nový pohľad, taký by mohol poskytnúť budhistický pohľad na otázku potratov.

Budhizmus považuje potraty za vzatie ľudského života. Budhisti sa zároveň všeobecne zdráhajú zasahovať do osobného rozhodnutia ženy o ukončení tehotenstva. Budhizmus môže odrádzať od umelého prerušenia tehotenstva, ale rovnako odrádza od ukladania prísnych morálnych absolútnych pokynov.

Môže sa to zdať protichodné. V našej kultúre si mnohí myslia, že ak je niečo morálne v poriadku, malo by to byť zakázané. Budhistický názor však je, že dôsledné dodržiavanie pravidiel nie je to, čo nás robí morálnymi. Uloženie autoritatívnych pravidiel navyše často vytvára nový súbor morálnych chýb.

A čo práva?
Po prvé, budhistický pohľad na potrat nezahŕňa pojem práv, ani „právo na život“ alebo „právo na svoje telo“. Čiastočne je to spôsobené skutočnosťou, že budhizmus je veľmi starým náboženstvom a koncept ľudských práv je relatívne nový. Zdá sa však, že riešenie potratov ako jednoduchej otázky „práv“ nás nikam nedostane.

„Práva“ definuje Stanfordská encyklopédia filozofie ako „práva (nie) na vykonávanie určitých úkonov alebo na pobyt v určitých štátoch alebo práva, ktoré iní (ne) na vykonávanie určitých úkonov alebo pôsobenie v určitých štátoch“. V tomto argumente sa z pravice stáva tromf, ktorý ak sa zahrá, vyhrá kombináciu a uzavrie akékoľvek ďalšie úvahy o probléme. Aktivisti za legálne potraty aj proti nim sa však domnievajú, že ich tromf prekonáva tromf druhej strany. Takže nič nie je vyriešené.

Kedy začína život?
Vedci nám tvrdia, že život na tejto planéte začal asi pred 4 miliardami rokov a odvtedy sa život prejavoval v rôznych formách, ktoré sa nepočítajú. Nikto to ale „na začiatku“ nepozoroval. My živé bytosti sme prejavmi neprerušovaného procesu, ktorý trvá 4 miliardy rokov, dávaj alebo dávaj. Pre mňa „Kedy začína život?“ je to nezmyselna otazka.

A ak sa chápete ako vrchol štvormiliardového procesu, je potom koncepcia skutočne zmysluplnejšia ako v okamihu, keď sa váš starý otec stretol s vašou babkou? Existuje za tie 4 miliardy rokov okamih, ktorý je skutočne oddeliteľný od všetkých ostatných okamihov a bunkových väzieb a delení, ktoré prechádzajú od najskorších makromolekúl po začiatok života, za predpokladu, že život začal?

Môžete sa opýtať: A čo individuálna duša? Jedným z najzákladnejších, najpodstatnejších a najťažších učení budhizmu je anatman alebo anatta - žiadna duša. Budhizmus učí, že naše fyzické telá nie sú vlastnené vnútorným ja a že náš pretrvávajúci pocit seba samého ako oddeleného od zvyšku vesmíru je ilúziou.

Pochopte, že nejde o nihilistické učenie. Budha učil, že ak dokážeme vidieť cez ilúziu malého individuálneho Ja, uvedomíme si neobmedzené „ja“, ktoré nepodlieha narodeniu a smrti.

Čo je Ja?
Náš úsudok o problémoch závisí vo veľkej miere od toho, ako ich konceptualizujeme. V západnej kultúre chápeme jednotlivcov ako autonómne jednotky. Väčšina náboženstiev učí, že tieto autonómne jednotky sú investované s dušou.

Podľa Anatmanovej doktríny to, čo si myslíme ako svoje „ja“, je dočasné stvorenie skandhov. Skandhy sú atribúty - forma, zmysly, poznanie, diskriminácia, vedomie - ktoré sa spájajú a vytvárajú osobitnú živú bytosť.

Pretože neexistuje žiadna duša, ktorá by sa mala transmigrovať z jedného tela do druhého, neexistuje „reinkarnácia“ v obvyklom zmysle slova. „Znovuzrodenie“ nastáva, keď karma vytvorená z minulého života prechádza do iného života. Väčšina škôl budhizmu učí, že počatie je začiatkom procesu znovuzrodenia, a teda znamená začiatok života človeka.

Prvé pravidlo
Prvý predpis budhizmu sa často prekladá „Zaväzujem sa, že ničím život“. Niektoré školy budhizmu rozlišujú medzi živočíšnym a rastlinným životom, iné nie. Aj keď je ľudský život najdôležitejší, Precept nás nabáda, aby sme sa zdržali života v ktoromkoľvek z jeho nespočetných prejavov.

To znamená, že niet pochýb o tom, že ukončenie tehotenstva je mimoriadne závažná vec. Potrat sa považuje za ľudský život a budhistické učenie ho výrazne odrádza.

Budhizmus nás učí, aby sme nevnucovali svoje názory iným a aby sme boli súcitní s tými, ktorí čelia zložitým situáciám. Aj keď niektoré prevažne budhistické krajiny, ako napríklad Thajsko, zavádzajú zákonné obmedzenia na potraty, mnoho budhistov si nemyslí, že by štát mal zasahovať do otázok svedomia.

Budhistický prístup k morálke
Budhizmus nepristupuje k morálke tým, že poskytuje absolútne pravidlá, ktoré sa musia dodržiavať za každých okolností. Namiesto toho poskytuje usmernenie, ktoré nám pomáha zistiť, ako to, čo robíme, ovplyvňuje nás i ostatných. Karma, ktorú vytvárame svojimi myšlienkami, slovami a konaním, nás vedie k tomu, aby sme boli vystavení príčinám a účinkom. Preto preberáme zodpovednosť za svoje činy a za výsledky svojich konaní. Dokonca ani nariadenia nie sú prikázania, ale princípy, a je na nás, aby sme rozhodli, ako tieto zásady uplatniť v našich životoch.

Karma Lekshe Tsomo, profesor teológie a mníška tibetskej budhistickej tradície, vysvetľuje:

„V budhizme nie sú morálne absolútne dôvody a uznáva sa, že etické rozhodovanie zahŕňa komplexné spojenie príčin a podmienok. „Budhizmus“ zahŕňa široké spektrum vier a praktík a kánonické písma ponechávajú priestor pre rôzne interpretácie. Všetky sú založené na teórii intencionality a jednotlivcom sa odporúča, aby si veci starostlivo analyzovali ... Pri morálnom rozhodovaní sa jednotlivcom odporúča, aby preskúmali svoju motiváciu - či už averziu, pripútanosť, nevedomosť, múdrosť alebo súcit - a zvážili dôsledky ich konania vo svetle Budhovho učenia. „

Čo je zlé na morálnych absolutóriách?
Naša kultúra kladie veľký dôraz na niečo, čo sa nazýva „morálna jasnosť“. Morálna jasnosť je definovaná zriedka, ale môže to tiež znamenať ignorovanie neusporiadaných aspektov zložitých morálnych otázok, aby ste na ich riešenie mohli použiť jednoduché a prísne pravidlá. Ak vezmete do úvahy všetky aspekty problému, riskujete, že nebudete mať jasno.

Mravní objasňovatelia radi prepracovávajú všetky etické problémy do jednoduchých rovníc dobrého a nesprávneho, dobrého a zlého. Predpokladá sa, že problém môže mať iba dve časti a že jedna časť musí byť úplne správna a druhá časť úplne nesprávna. Zložité problémy sú zjednodušené, zjednodušené a zbavené všetkých nejednoznačných aspektov, aby sme ich prispôsobili „správnym“ a „nesprávnym“ rámčekom.

Pre budhistov je to nepoctivý a nemotorný spôsob, ako priblížiť morálku.

V prípade potratu ľudia, ktorí sa postavili na stranu, často nedbalo odmietajú obavy ktorejkoľvek inej strany. Napríklad v mnohých publikáciách zameraných proti potratom sú ženy, ktoré potratia, vykreslené ako sebecké alebo nerozvážne alebo niekedy iba ako obyčajné zlé ženy. Skutočné problémy, ktoré by nechcené tehotenstvo mohlo priniesť do života ženy, nie sú úprimne známe. Moralisti niekedy diskutujú o embryách, tehotenstve a potrate bez toho, aby vôbec spomenuli ženy. Zároveň tí, ktorí uprednostňujú legálne potraty, niekedy nedokážu rozpoznať ľudskosť plodu.

Plody absolutizmu
Aj keď budhizmus odrádza od potratov, vidíme, že kriminalizácia potratov spôsobuje veľa utrpenia. Inštitút Alana Guttmachera dokumentuje, že kriminalizácia potratov ju nezastaví, ba ani nezníži. Namiesto toho ide umelý potrat do podzemia a vykonáva sa v nebezpečných podmienkach.

V zúfalstve ženy podstupujú nesterilné procedúry. Pijú bielidlo alebo terpentín, prebodávajú sa palicami a vešiakmi, dokonca skočia zo striech. Celosvetovo spôsobujú nebezpečné potratové postupy smrť približne 67.000 XNUMX žien ročne, najmä v krajinách, kde sú potraty nelegálne.

Tí, ktorí majú „morálnu jasnosť“, môžu toto utrpenie ignorovať. Budhista nemôže. Robert Aitken Roshi vo svojej knihe The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics (s.17) uviedol: „Absolútna poloha, ak je izolovaná, úplne vynecháva ľudské detaily. Majú sa používať doktríny vrátane budhizmu. z nich si vzal život, pretože nás potom používajú “.

Budhistický prístup
Medzi budhistickou etikou je takmer všeobecná zhoda v tom, že najlepším prístupom k otázke potratov je vzdelávanie ľudí o antikoncepcii a povzbudzovanie ich k používaniu antikoncepcie. Okrem toho, ako píše Karma Lekshe Tsomo,

„Väčšina budhistov nakoniec uznáva rozpor, ktorý existuje medzi etickou teóriou a skutočnou praxou, a hoci neodpúšťajú život, obhajuje porozumenie a súcit so všetkými živými bytosťami, láskavú láskavosť, ktorá nesúdi a nerešpektuje právo a sloboda ľudských bytostí rozhodnúť sa sami “.