Scruples and moderier: pochopenie rady svätého Ignáca z Loyoly

Ku koncu duchovných cvičení Svätého Ignáca z Loyoly je podivná sekcia s názvom „Niektoré poznámky týkajúce sa zápletiek“. Starostlivosť je jedným z tých nepríjemných duchovných problémov, ktoré nie vždy poznáme, ale ktoré nám môžu priniesť veľa bolesti, ak ich nezačiarkneme. Ver mi, viem!

Už ste niekedy počuli o svedomitosti? A čo katolícka vina? Starostlivosť je vinná katolíckou vinou alebo, ako vysvetľuje Sant'Alfonso Liguori:

„Svedomie je svedomité, keď z ľahkomyseľného dôvodu a bez racionálneho základu existuje častý strach z hriechu, aj keď v skutočnosti niet hriechu. Skrumáž je chybné chápanie niečoho “(Morálna teológia, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, ed. Frederick M. Jones, C. S. R., s. 322).

Ak ste posadnutí tým, čo sa deje „dobre“, môžete byť obozretní.

Keď sa oblak úzkosti a pochybností vznáša nad markantmi vašej viery a morálneho života, môžete byť obozretní.

Ak sa obávate obsedantných myšlienok a pocitov a ak sa ich nutkavo snažíte použiť modlitbu a sviatosti, môžete byť obozretní.

Rada Svätého Ignáca čeliť prútikom by mohla prekvapiť osobu, ktorá ich žije. Vo svete prebytku, chamtivosti a násilia, kde je hriech prenášaný verejne a bez hanby, by sme si mohli myslieť, že my kresťania musíme praktizovať viac modlitby a pokánia, aby sme boli účinnými svedkami Božej spásonosnej milosti. ,

Ale pre svedomitý človek je asketizmus presne nesprávnym prístupom k životu radostného života s Ježišom Kristom, hovorí sv. Ignác. Jeho rada poukazuje na úzkostlivú osobu - a ich riaditeľov - na iné riešenie.

Moderovanie ako kľúč k svätosti
Svätý Ignác z Loyoly zdôrazňuje, že v ich duchovnom a morálnom živote majú ľudia tendenciu byť uvoľnení vo svojej viere alebo svedomití, že máme tak či onak prirodzený sklon.

Taktika diabla je preto ďalšia snaha o to, aby sa človek stal laxným alebo svedomitým podľa svojho sklonu. Uvoľnený človek sa stáva uvoľnenejším, čo mu umožňuje prílišnú únavu, zatiaľ čo svedomitý človek je čoraz viac zotročený svojimi pochybnosťami a perfekcionizmom. Preto musí byť pastoračná reakcia na každý z týchto scenárov iná. Uvoľnená osoba musí praktikovať disciplínu, aby si pamätala, že viac dôveruje Bohu. Dôsledný človek musí s mierou konať, aby prepustil a získal väčšiu dôveru v Boha. Svätý Ignác hovorí:

„Duša, ktorá chce pokračovať v duchovnom živote, musí vždy konať v rozpore s dušou nepriateľa. Ak sa nepriateľ pokúša uvoľniť vedomie, musí sa usilovať o to, aby bolo citlivejšie. Ak sa nepriateľ snaží zveličiť vedomie, aby ho zvrhol, duša sa musí snažiť pevne sa usadiť v miernom kurze, aby sa vo všetkých veciach mohla zachovať v pokoji. „(Č. 350)

Starostliví ľudia sa držia týchto vysokých štandardov a často si myslia, že potrebujú viac disciplíny, viac pravidiel, viac času na modlitbu, viac vyznania, aby našli mier, ktorý Boh zasľúbil. Nie je to len nesprávny prístup, hovorí sv. Ignác, ale nebezpečná pasca, ktorú dal diabol, aby udržala dušu zotročenú. Precvičovanie umiernenosti v náboženskej praxi a milosrdenstva pri rozhodovaní - nepotírajte malé veci - je pre svedomitého človeka cestou k svätosti:

„Ak si zasvätená duša želá urobiť niečo, čo nie je v rozpore s duchom Cirkvi alebo s mysľou nadriadených a ktoré môže byť pre slávu Boha, nášho Pána, myšlienka alebo pokušenie zvonku môžu prísť bez toho, aby to hovorili alebo konali. V tejto súvislosti možno uviesť zjavné dôvody, ako napríklad skutočnosť, že je motivovaná plavbou alebo iným nedokonalým úmyslom atď. V takýchto prípadoch by sme mali upozorniť na svojho Stvoriteľa a Pána, a ak vidí, že to, čo sa chystá urobiť, je v súlade so službou Bohu alebo aspoň nie naopak, mal by konať priamo proti pokušeniu. „(Č. 351)

Duchovný spisovateľ Trent Beattie zhŕňa rady sv. Ignáca: „Ak máte pochybnosti, nepočíta sa to!“ Alebo in dubiis, libertas („v prípade pochybností existuje sloboda“). Inými slovami, my dôsledne máme dovolené robiť normálne veci, ktoré robia iní, pokiaľ nie sú výslovne odsúdené učením Cirkvi, ako to vyjadruje samotná Cirkev.

(Všimnem si, že Svätí mali tiež protichodné názory na niektoré kontroverzné témy - napríklad skromné ​​oblečenie. Nenechajte sa zablúdiť do diskusií - ak si nie ste istí, opýtajte sa svojho duchovného riaditeľa alebo choďte na katechizmus. Pamätajte: v prípade pochybností sa to nepočíta!)

V skutočnosti nielenže máme povolenie, ale sme obozretní, aby sme robili len to, čo spôsobuje naše preskupenia! Opäť, pokiaľ nie je výslovne odsúdený. Táto prax nie je iba odporúčaním sv. Ignáca a ďalších svätých, ale je tiež v súlade s praxou modernej behaviorálnej terapie na liečenie ľudí s obsedantno-kompulzívnou poruchou.

Moderovanie je ťažké, pretože sa zdá byť vlažné. Ak existuje jedna hlboko odporná a desivá vec pre svedomitého človeka, je v praktizovaní viery vlažná. Mohlo by to tiež spôsobiť pochybnosti o pravoslávnosti dôveryhodného duchovného riaditeľa a profesionálnych poradcov.

Opatrný človek musí týmto pocitom a strachom odolať, hovorí svätý Ignác. Musí byť skromný a podriadený ostatným, aby sa pustil. Musí vidieť svoje skrumáže ako pokušenie.

Uvoľnená osoba to nemusí pochopiť, ale toto je kríž pre úzkostlivú osobu. Bez ohľadu na to, ako nešťastní môžeme byť, cítime sa pohodlnejšie, keď uviazneme v našom perfekcionizme, než akceptovať naše limity a zveriť naše nedokonalosti Božiemu milosrdenstvu. Praktikovanie moderovania znamená zbaviť sa akéhokoľvek hlbokého strachu, ktorému musíme dôverovať Božie hojné milosrdenstvo Keď Ježiš hovorí svedomite: „Odopieraj sa, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“, to znamená.

Ako chápať moderovanie ako cnosť
Jedna vec, ktorá by mohla pomôcť svedomitému človeku pochopiť, že praktizovanie moderovania vedie k rastu cnosti - skutočnej cnosti - je znovu si predstaviť vzťah medzi svedomitou, laxnosťou a cnosťou viery a správnym úsudkom.

Svätý Tomáš Akvinský po Aristotelovi učí, že cnosť je „prostriedkom“ medzi extrémami dvoch protichodných nerestí. Bohužiaľ, keď sa mnoho starostlivých ľudí cíti znamená prostriedky, extrémy alebo umiernenosť.

Inštinkt obozretnej osoby je správať sa, akoby bola viac náboženská, ak je lepšia (ak môže vidieť svoje donucovanie ako nezdravé). Podľa knihy Zjavenie spája „horúco“ s tým, že je viac náboženskou verziou „studenou“, s menej náboženskou. Preto je jeho myšlienka „zlého“ spojená s jeho myšlienkou „vlažnej“. Umiernenosť pre neho nie je cnosť, ale domnienka, ktorá zaslepuje oči nad hriechom.

Teraz je celkom možné stať sa vlažnými v praktizovaní našej viery. Je však dôležité si uvedomiť, že byť „horúci“ nie je to isté ako svedomité. „Horúci“ je priťahovaný v blízkosti požiaru Božej lásky. „Horúci“ nás úplne dáva Bohu, žijúc pre neho a pre neho.

Tu vidíme cnosť ako dynamickú: zatiaľ čo svedomitý človek sa učí dôverovať Bohu a uvoľňuje jeho uchopenie nad jeho perfekcionistickými tendenciami, vzdáva sa od svedomitosti, stále bližšie k Bohu. Naopak, zatiaľ čo uvoľnený človek rastie v disciplíne a rovnako horlivo sa dostáva bližšie k Bohu. „Zlý chlap“ nie je zmätené médium, zmes dvoch nerestí, ale exponenciálne úsilie o spojenie s Bohom, ktoré nás (predovšetkým) priťahuje k sebe. to isté.

Úžasná vec, ktorá rastie na základe cnosti, je, že v určitom okamihu a pod vedením duchovného vedúceho môžeme Bohu ponúknuť väčšiu obeť modlitby, pôstu a milosrdenstva skôr v duchu slobody ako v duchu slobody. v duchu povinného strachu. Nenechajme pokánie spolu; skôr sú tieto činy správne usporiadané, čím viac sa učíme prijímať a žiť Božie milosrdenstvo.

Najprv ale moderovanie. Sladkosť je jedným z plodov Ducha Svätého. Keď úzkostlivo praktizujeme láskavosť voči sebe konaním s mierou, konáme tak, ako by chcel Boh. Chce, aby sme poznali jeho láskavosť a silu jeho lásky.

Svätý Ignác, modlite sa za nás!