Kritický pohľad na 7 smrteľných hriechov

V kresťanskej tradícii sú hriechy, ktoré majú najväčší vplyv na duchovný vývoj, klasifikované ako „smrteľné hriechy“. Ktoré hriechy sa kvalifikujú do tejto kategórie, sú rôzne a kresťanskí teológovia vypracovali niekoľko zoznamov najzávažnejších hriechov, ktorých by sa ľudia mohli dopustiť. Gregor Veľký vytvoril to, čo sa dnes považuje za definitívny zoznam siekt: pýcha, závisť, hnev, skľúčenosť, chamtivosť, obžerstvo a žiadostivosť.

Hoci každý z nich môže vyvolať znepokojujúce správanie, nie vždy to tak je. Napríklad hnev možno ospravedlniť ako reakciu na nespravodlivosť a ako motiváciu na dosiahnutie spravodlivosti. Okrem toho sa tento zoznam nezaoberá správaním, ktoré skutočne poškodzuje ostatných, a namiesto toho sa zameriava na motiváciu: mučenie a zabíjanie niekoho nie je „smrteľný hriech“, ak je motivovaný skôr láskou než hnevom. „Sedem smrteľných hriechov“ je teda nielen hlboko nedokonalých, ale podporuje aj hlboké nedostatky v kresťanskej morálke a teológii.

Pýcha - alebo márnomyseľnosť - je prílišná viera vo vlastné schopnosti, taká, že človek nepriznáva Bohu česť. Pýcha je tiež neschopnosť oceniť iných kvôli nim - ak ťa trápi niečí pýcha, tak si vinný aj pýchou . Tomáš Akvinský tvrdil, že všetky ostatné hriechy pramenia z pýchy, a preto je tento jeden z najdôležitejších hriechov, na ktorý sa treba zamerať:

"Prílišná sebaláska je príčinou každého hriechu... koreň pýchy spočíva v tom, že človek nie je nejakým spôsobom podriadený Bohu a jeho nadvláde."
Odstráňte hriech pýchy
Kresťanské učenie proti pýche povzbudzuje ľudí, aby sa podriaďovali náboženským autoritám, aby sa podriadili Bohu, čím sa zvyšuje moc cirkvi. Na pýche nie je nevyhnutne nič zlé, pretože hrdosť na to, čo robíte, môže byť často ospravedlnená. Určite nie je potrebné pripisovať Bohu zásluhy za schopnosti a skúsenosti, ktoré človek musí stráviť celý život rozvíjaním a zdokonaľovaním; Opačné kresťanské argumenty jednoducho slúžia účelu očierňovania ľudského života a ľudských schopností.

Je určite pravda, že ľudia si môžu byť príliš istí svojimi schopnosťami a že to môže viesť k tragédii, ale je tiež pravda, že príliš málo dôvery môže človeku brániť v tom, aby naplno rozvinul svoj potenciál. Ak ľudia neuznajú, že ich úspechy sú ich vlastné, neuznajú, že je len na nich, aby vytrvali a dosahovali aj v budúcnosti.

Trest
Pyšní ľudia – tí, ktorí sa previnili smrteľným hriechom pýchy – sú vraj potrestaní v pekle za to, že ich „zlomili na kolese“. Nie je jasné, čo má tento konkrétny trest spoločné s útokom pýchy. Možno v stredoveku bolo rozbitie kolesa obzvlášť ponižujúcim trestom. V opačnom prípade, prečo nebyť potrestaný zosmiešňovaním ľudí a zosmiešňovaním svojich schopností na večnosť?

Závisť je túžba vlastniť to, čo majú ostatní, či už sú to materiálne predmety, ako sú autá alebo povahové črty, alebo niečo emocionálnejšie, ako je pozitívny pohľad alebo trpezlivosť. Podľa kresťanskej tradície závidieť druhým vedie k tomu, že nie sme pre nich šťastní. Aquino napísal tú závisť:

„...je to v rozpore s láskou, z ktorej duša čerpá svoj duchovný život... Láska sa raduje z dobra blížneho, kým závisť pre ňu smúti.“
Odstráňte hriech závisti
Nekresťanskí filozofi ako Aristoteles a Platón tvrdili, že závisť vedie k túžbe zničiť tých, ktorým závidia, čím im bráni čokoľvek vlastniť. Závisť sa preto považuje za formu odporu.

Urobiť závisť hriechom má tú nevýhodu, že povzbudzuje kresťanov, aby sa uspokojili s tým, čo majú, namiesto toho, aby sa postavili proti nespravodlivej moci iných alebo sa snažili získať to, čo majú ostatní. Je možné, že aspoň niektoré stavy závisti sú spôsobené tým, ako niektorí nespravodlivo vlastnia alebo postrádajú veci. Závisť by sa preto mohla stať základom boja proti nespravodlivosti. Aj keď existujú legitímne dôvody na obavy z nevôle, vo svete je pravdepodobne viac nespravodlivej nerovnosti ako nespravodlivej nevôle.

Zameranie sa na pocity závisti a ich odsudzovanie namiesto nespravodlivosti, ktorá tieto pocity spôsobuje, umožňuje, aby nespravodlivosť pokračovala neohrozene. Prečo by sme sa mali tešiť, že niekto získa moc alebo majetok, ktorý by nemal mať? Prečo by sme nemali smútiť za niekým, kto ťaží z nespravodlivosti? Z nejakého dôvodu sa samotná nespravodlivosť nepovažuje za smrteľný hriech. Aj keď bol odpor pravdepodobne taký vážny ako nespravodlivá nerovnosť, hovorí veľa o kresťanstve, ktoré sa raz stalo hriechom, druhé nie.

Trest
Závistlivci, vinní zo spáchania smrteľného hriechu závisti, budú naveky potrestaní v pekle ponorení do mrazivej vody. Nie je jasné, aký druh spojenia existuje medzi trestaním závisti a odolávaním mrazivej vody. Mal by ich chlad naučiť, prečo je nesprávne túžiť po tom, čo majú ostatní? Malo by to schladiť ich túžby?

Obžerstvo sa bežne spája s prejedaním, no má širší význam, ktorý zahŕňa snahu skonzumovať viac všetkého, čo skutočne potrebujete, vrátane jedla. Thomas Akvinský napísal, že Obžerstvo je o:

"... žiadna túžba jesť a piť, ale nadmerná túžba... opustiť poriadok rozumu, v ktorom spočíva dobro mravnej cnosti."
Takže slovné spojenie „obžerstvo za trest“ nie je také metaforické, ako by si niekto predstavoval.

Okrem toho, že sa človek dopustí smrteľného hriechu obžerstva tým, že je príliš veľa, môže to urobiť aj tým, že skonzumuje príliš veľa celkových zdrojov (voda, jedlo, energia), prehnaným výdavkom na obzvlášť bohaté jedlo, nadmerným výdavkom, keď bude niečoho priveľa (autá , hry, domy, hudba atď.) atď. Obžerstvo by sa dalo interpretovať ako hriech nadmerného materializmu av zásade by zameranie sa na tento hriech mohlo podporiť spravodlivejšiu a spravodlivejšiu spoločnosť. Prečo sa to však naozaj nestalo?

Demontáž hriechu obžerstva
Hoci teória môže byť lákavá, v praxi vyučovanie kresťanov, že obžerstvo je hriech, bolo dobrým spôsobom, ako povzbudiť tých, ktorí majú málo, aby túžili po viac a boli spokojní s tým, ako málo sú schopní skonzumovať, pretože viac by bolo hriešne. Zároveň však tí, ktorí už spotrebúvajú nadmerne, neboli povzbudení, aby robili menej, aby sa chudobní a hladní nasýtili.

Nadmerná a „nápadná“ konzumácia už dlho slúži západným lídrom ako prostriedok signalizácie vysokého sociálneho, politického a finančného postavenia. Dokonca aj samotní náboženskí vodcovia sa pravdepodobne previnili obžerstvom, ale to bolo odôvodnené ako oslava cirkvi. Kedy ste naposledy počuli veľkého kresťanského vodcu vysloviť chamtivú vetu?

Zoberme si napríklad úzke politické prepojenie medzi kapitalistickými vodcami a konzervatívnymi kresťanmi v Republikánskej strane. Čo by sa stalo s touto alianciou, keby konzervatívni kresťania začali odsudzovať chamtivosť a obžerstvo s rovnakou vervou, s akou v súčasnosti smerujú proti žiadostivosti? Dnes je takýto konzum a materializmus hlboko integrovaný do západnej kultúry; slúžia záujmom nielen kultúrnych, ale aj kresťanských vodcov.

Trest
Obžerstvo – vinník obžerstva – bude potrestané v pekle násilným kŕmením.

Chtíč je túžba zažiť fyzické a zmyslové potešenia (nielen tie, ktoré sú sexuálne). Túžba po telesných pôžitkoch sa považuje za hriešnu, pretože spôsobuje, že ignorujeme dôležitejšie duchovné potreby alebo prikázania. Sexuálna túžba je podľa tradičného kresťanstva tiež hriešna, pretože vedie k používaniu sexu na niečo viac ako na plodenie.

Odsúdenie žiadostivosti a fyzického potešenia je súčasťou celkového úsilia kresťanstva podporovať posmrtný život nad týmto životom a nad tým, čo ponúka. Pomáha to ľudí uzamknúť v myšlienke, že sex a sexualita existujú len pre plodenie, nie pre lásku alebo dokonca len pre potešenie zo samotných činov. Kresťanské očierňovanie fyzických pôžitkov a najmä sexuality patrilo medzi najvážnejšie problémy kresťanstva počas jeho histórie.

Obľúbenosť žiadostivosti ako hriechu môže byť potvrdená skutočnosťou, že na jej odsúdenie sa píše viac ako za takmer všetky ostatné hriechy. Je to tiež jeden zo siedmich smrteľných hriechov, ktoré ľudia naďalej považujú za hriešne.

Miestami sa zdá, že celé spektrum morálneho správania sa zredukovalo na rôzne aspekty sexuálnej morálky a starosť o udržanie sexuálnej čistoty. To platí najmä pre kresťanskú pravicu – nie bez dobrého dôvodu sa takmer všetko, čo hovoria o „hodnotách“ a „rodinných hodnotách“, v nejakej forme týka sexu alebo sexuality.

Trest
Žiadni ľudia - tí, ktorí sa previnili smrteľným hriechom žiadostivosti - budú potrestaní v pekle za to, že boli udusení ohňom a sírou. Zdá sa, že medzi týmto a samotným hriechom nie je veľa spojitosti, pokiaľ sa nepredpokladá, že chlípni trávia svoj čas „dusením“ fyzickým potešením a teraz musia znášať, že ich dusí fyzické muky.

Hnev – alebo hnev – je hriech odmietnutia Lásky a trpezlivosti, ktoré by sme mali cítiť k druhým, a namiesto toho sa rozhodnúť pre násilné alebo nenávistné interakcie. Mnohé kresťanské činy v priebehu storočí (napríklad inkvizícia alebo križiacke výpravy) mohli byť motivované hnevom, nie láskou, ale ospravedlňovali sa tým, že dôvodom na ne bola Božia láska alebo láska k duši človeka – toľko lásky, v skutočnosti, že bolo potrebné ich fyzicky poškodiť.

Odsúdenie hnevu ako hriechu je preto nápomocné pri potláčaní úsilia o nápravu nespravodlivosti, najmä neprávosti náboženských autorít. Aj keď je pravda, že hnev môže človeka rýchlo priviesť k extrémizmu, ktorý je sám osebe nespravodlivosťou, nemusí to nevyhnutne ospravedlňovať úplné odsúdenie hnevu. Určite to neospravedlňuje zamerať sa na hnev, ale nie na škodu, ktorú ľudia spôsobujú v mene lásky.

Odstráňte hriech hnevu
Možno tvrdiť, že kresťanské poňatie „hnevu“ ako hriechu trpí vážnymi chybami v dvoch rôznych smeroch. Po prvé, nech je to akokoľvek „hriešne“, kresťanské autority rýchlo popreli, že by tým boli motivované ich vlastné činy. Skutočné utrpenie iných je, žiaľ, pri hodnotení vecí irelevantné. Po druhé, nálepku „hnev“ možno rýchlo použiť na tých, ktorí sa snažia napraviť nespravodlivosť, ktorej sa tešia cirkevní vodcovia.

Trest
Nahnevaní ľudia – tí vinní zo spáchania smrteľného hriechu hnevu – budú potrestaní v pekle rozrezaním zaživa. Zdá sa, že medzi hriechom hnevu a trestom za rozštvrtenie nie je žiadna súvislosť, pokiaľ to nie je tak, že rozštvrtenie človeka je niečo, čo by urobil nahnevaný človek. Zdá sa tiež dosť zvláštne, že ľudia sú rozrezaní „zaživa“, keď musia byť nevyhnutne mŕtvi, keď sa dostanú do pekla. Nemusíš byť ešte nažive, aby si ťa zaživa rozrezal?

Chamtivosť – alebo lakomosť – je túžba po materiálnom zisku. Je to podobné ako obžerstvo a závisť, ale vzťahuje sa skôr na zarábanie ako na konzumáciu alebo vlastníctvo. Akvinský odsúdil chamtivosť, pretože:

„Je to hriech priamo proti blížnemu, pretože človek nemôže prekypovať vonkajším bohatstvom bez toho, aby mu chýbal iný človek... je to hriech proti Bohu, ako všetky smrteľné hriechy, pretože človek odsudzuje veci večné kvôli dočasné veci“.
Odstráňte hriech chamtivosti
Dnes sa zdá, že náboženské autority len zriedka odsudzujú, ako bohatí na kapitalistickom (a kresťanskom) Západe vlastnia veľa, zatiaľ čo chudobní (na Západe aj inde) majú málo. Môže to byť spôsobené tým, že chamtivosť v rôznych podobách je základom modernej kapitalistickej ekonomiky, na ktorej je založená západná spoločnosť a kresťanské cirkvi sú dnes plne integrované do tohto systému. Vážna a vytrvalá kritika chamtivosti by v konečnom dôsledku viedla k pokračujúcej kritike kapitalizmu a zdá sa, že len málo kresťanských cirkví je ochotných podstúpiť riziká, ktoré by z takejto pozície mohli vyplynúť.

Zoberme si napríklad úzke politické prepojenia medzi kapitalistickými vodcami a konzervatívnymi kresťanmi v Republikánskej strane. Čo by sa stalo s touto alianciou, keby konzervatívni kresťania začali odsudzovať chamtivosť a obžerstvo s rovnakou horlivosťou, s akou v súčasnosti smerujú proti žiadostivosti? Postaviť sa proti chamtivosti a kapitalizmu by urobilo kresťanské kontrakultúry spôsobom, akým v ich ranej histórii neboli, a je nepravdepodobné, že by sa vzbúrili proti finančným zdrojom, ktoré ich živia a držia ich tak tučných a silných dnes. Mnohí kresťania, najmä konzervatívni, sa dnes snažia vykresľovať seba a svoje konzervatívne hnutie ako „kontrakultúrne“, ale v konečnom dôsledku ich spojenectvo so sociálnymi, politickými a ekonomickými konzervatívcami slúži len na posilnenie základov západnej kultúry.

Trest
Chamtivci – tí, ktorí sa previnili smrteľným hriechom chamtivosti – budú potrestaní v pekle tým, že budú naveky zaživa varení v oleji. Zdá sa, že neexistuje žiadna súvislosť medzi hriechom chamtivosti a trestom varenia v oleji, pokiaľ, samozrejme, nie sú varené v vzácnom a drahom oleji.

Lenivosť je najviac nepochopený zo siedmich smrteľných hriechov. Často sa to považuje len za lenivosť, presnejšie sa to prekladá ako apatia. Keď je človek apatický, už si nerobí starosti s plnením svojich povinností voči iným alebo voči Bohu, čo spôsobuje, že ignoruje svoje duchovné blaho. Tomáš Akvinský napísal, že lenivosť:

"... je zlý vo svojom účinku, ak človeka tak utláča, že ho úplne odvracia od dobrých skutkov."
Rozoberte hriech leňocha
Odsúdenie lenivosti ako hriechu funguje ako spôsob, ako udržať ľudí aktívnych v cirkvi pre prípad, že si začnú uvedomovať, aké zbytočné sú náboženstvo a teizmus. Náboženské organizácie potrebujú ľudí, aby zostali aktívni, aby podporili vec, zvyčajne označovanú ako „Boží plán“, pretože takéto organizácie neprodukujú žiadnu hodnotu, ktorá by inak vyžadovala akýkoľvek druh príjmu. Ľudia preto musia byť povzbudzovaní, aby „dobrovoľne“ trávili čas a prostriedky pod hrozbou večného trestu.

Najväčšou hrozbou pre náboženstvo nie je protináboženská opozícia, pretože opozícia naznačuje, že náboženstvo je stále dôležité alebo vplyvné. Najväčšou hrozbou pre náboženstvo je skutočne apatia, pretože ľudia sú apatickí pre veci, na ktorých už nezáleží. Keď je dosť ľudí apatických voči náboženstvu, toto náboženstvo sa stalo irelevantným. Úpadok náboženstva a teizmu v Európe je spôsobený skôr tým, že ľudia sa už nezaujímajú a nepovažujú náboženstvo za relevantné, a nie protináboženskými kritikmi, ktorí presviedčajú ľudí, že náboženstvo je nesprávne.

Trest
Leniví – ľudia vinní zo spáchania smrteľného hriechu leňocha – sú v pekle potrestaní hodením do hadích jám. Rovnako ako pri iných trestoch za smrteľné hriechy, zdá sa, že medzi lenivcami a hadmi neexistuje spojenie. Prečo nevložiť lenivých do ľadovej vody alebo vriaceho oleja? Prečo ich nevytiahnuť z postele a ísť pre zmenu do práce?