Didfarë tha Papa Benedikti për prezervativët?

Në vitin 2010, L'Osservatore Romano, gazeta e Qytetit të Vatikanit, botoi fragmente nga Drita e Botës, një intervistë me shkrim për Papën Benedikti XVI, e realizuar nga bashkëbiseduesi i tij i vjetër, gazetari gjerman Peter Seewald.

Në të gjithë botën, titujt nënkuptonin se Papa Benedikti kishte ndryshuar kundërshtimin e gjatë të Kishës Katolike ndaj kontracepsionit artificial. Titujt më të vegjël deklarojnë se Papa kishte shpallur që përdorimi i prezervativëve ishte "i justifikuar moralisht" ose të paktën "i lejueshëm" për të provuar për të ndaluar përhapjen e HIV, virusi i njohur përgjithësisht si shkaku kryesor i AIDS.

Nga ana tjetër, British Catholic Herald botoi një artikull të mirë të ekuilibruar mbi vërejtjet e Papës dhe reagimet e ndryshme ndaj tyre ("Prezervativët mund të jenë" hapi i parë "në moralizimin e seksualitetit, thotë Papa"), ndërsa Damian Thompson, duke shkruar në blogun e tij për Telegrafin, ai deklaroi se "katolikët konservatorë fajësojnë mediat për historinë e prezervativit" por pyeti "a kryqëzohen fshehurazi me Papën?"

Ndërsa mendoj se analiza e Thompson është më e drejtë sesa e gabuar, unë mendoj se Thompson vetë shkon shumë larg kur shkruan: “Unë thjesht nuk e kuptoj se si komentuesit katolikë mund të argumentojnë që Papa nuk tha që prezervativët mund të ishin të justifikuar ose të lejueshëm, në rrethana ku mungesa e përdorimit të tyre do të përhapte HIV ”. Problemi, nga të dy anët, buron nga marrja e një rasti shumë specifik që bie plotësisht jashtë mësimit të Kishës mbi kontracepsionin artificial dhe përgjithësimi i tij në një parim moral.

Atëherë, çfarë tha Papa Benedikti dhe a përfaqësoi vërtet një ndryshim në mësimin katolik? Për të filluar t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, së pari duhet të fillojmë me atë që Ati i Shenjtë nuk tha.

Çfarë nuk tha Papa Benedikti
Si fillim, Papa Benedikti nuk ka ndryshuar asnjë pikë mësimi katolik mbi imoralitetin e kontracepsionit artificial. Në të vërtetë, diku tjetër në intervistën e tij me Peter Seewald, Papa Benedict deklaron se Humanae vitae, enciklike e Papa Paul VI të vitit 1968 mbi kontrollin e lindjeve dhe abortin, ishte "profetikisht e saktë". Ai riafirmoi premisën qendrore të Humanae Vitae - se ndarja e aspekteve bashkuese dhe krijuese të aktit seksual (me fjalët e Papa Palit VI) "kundërshton vullnetin e Autorit të jetës".

Për më tepër, Papa Benedikti nuk tha që përdorimi i prezervativëve është "i justifikuar moralisht" ose "i lejueshëm" për të ndaluar transmetimin e HIV. Në të vërtetë, ai bëri shumë përpjekje për të riafirmuar vërejtjet e tij, të bëra në fillim të udhëtimit të tij në Afrikë në 2009, "se ne nuk mund ta zgjidhim problemin duke shpërndarë prezervativë". Problemi është shumë më i thellë dhe përfshin një kuptim të çrregullt të seksualitetit që vendos shtysat seksuale dhe aktin seksual në një nivel më të lartë se morali. Papa Benedikti e bën të qartë këtë kur diskuton mbi "të ashtuquajturën teori ABC":

Abstinenca - Jini besnikë - Prezervativi, ku prezervativi synon vetëm si mjetin e fundit, kur dy pikat e tjera nuk funksionojnë. Kjo do të thotë se fiksimi i thjeshtë në prezervativ nënkupton një banalizim të seksualitetit, i cili, në fund të fundit, është pikërisht burimi i rrezikshëm i qëndrimit për të mos parë më seksualitetin si një shprehje të dashurisë, por thjesht një lloj ilaçi që njerëzit administrojnë për veten e tyre .
Atëherë, pse kaq shumë komentues kanë pohuar që Papa Benedikti vendosi që "prezervativët të mund të justifikohen ose të lejohen, në rrethana kur dështimi i tyre mund të përhapë HIV"? Sepse ata në parim e keqkuptuan shembullin e ofruar nga Papa Benedikti.

Çfarë tha Papa Benedikti
Në përpunimin e fjalës së tij mbi "banalizimin e seksualitetit", Papa Benedikti deklaroi:

Mund të ketë një bazë në rastin e disa individëve, të tillë si ndoshta kur një prostitutë mashkull përdor një prezervativ, ku ky mund të jetë hapi i parë në drejtim të një moralizimi, një supozim i parë i përgjegjësisë [theksi i shtuar], gjatë rrugës për të rimarrë vetëdijen se jo gjithçka është e lejuar dhe që ju nuk mund të bëni atë që dëshironi.
Ai menjëherë ndoqi një riafirmim të vërejtjeve të tij të mëparshme:

Por kjo nuk është mënyra e duhur për t'u marrë me të keqen e infeksionit HIV. Kjo në të vërtetë mund të gjendet vetëm në një humanizim të seksualitetit.
Shumë pak komentues duket se kuptojnë dy pika të rëndësishme:

Mësimet e Kishës mbi imoralitetin e kontracepsionit artificial u drejtohen çifteve të martuara.
"Moralizimi", siç po përdor Papa Benedikti, i referohet një rezultati të mundshëm të një veprimi të veçantë, i cili nuk thotë asgjë për vetë moralin e veprimit.
Këto dy pika shkojnë dorë për dore. Kur një prostitutë (mashkull ose femër) kryen kurvëri, veprimi është i pamoralshëm. Ai nuk bëhet më pak i pamoralshëm nëse nuk përdor kontraceptiv artificial gjatë veprimit të kurvërisë; as nuk bëhet më imorale nëse ai e përdor atë. Mësimet e Kishës për imoralitetin e kontracepsionit artificial zhvillohen plotësisht në përdorimin e duhur të seksualitetit, domethënë në kontekstin e shtratit të martesës.

Në këtë pikë, Quentin de la Bedoyere pati një postim të shkëlqyeshëm në faqen e internetit Catholic Herald disa ditë pasi shpërtheu polemika. Ndërsa vëren:

Nuk ka pasur asnjë vendim mbi kontracepsionin jashtë martese, homoseksual ose heteroseksual, dhe as ka pasur ndonjë arsye të veçantë pse Magjisteri duhet ta bëjë një të tillë.
Kjo është ajo që kanë humbur pothuajse të gjithë komentuesit, pro ose kundër. Kur Papa Benedikti deklaron se përdorimi i një prezervativi nga një prostitutë gjatë një akti kurvërimi, në mënyrë që të përpiqet të parandalojë transmetimin e HIV, "mund të jetë një hap i parë në drejtim të një moralizimi, një marrje e parë e përgjegjësisë", ajo thjesht po thotë se, në një nivel personal, prostituta mund të pranojë në të vërtetë se ka shumë më tepër në jetë sesa seksi.

Dikush mund ta krahasojë këtë rast specifik me historinë e përhapur gjerësisht se filozofi postmodern Michel Foucault, pasi mësoi se po vdiste nga AIDS, vizitoi banjat homoseksuale me qëllim të qëllimshëm të infektimit të të tjerëve me HIV. (Në të vërtetë, nuk është aspak e vështirë të mendosh se Papa Benedikti kishte në mendje veprimin e supozuar të Foucault kur fliste me Seewald.)

Sigurisht, përpjekja për të parandaluar transmetimin e HIV-it duke përdorur një prezervativ, një pajisje me një normë relativisht të lartë të dështimit, ndërsa është akoma e angazhuar në një akt seksual të pamoralshëm (d.m.th. çdo aktivitet seksual jashtë martese) nuk është asgjë më shumë se një "hap i parë". Por duhet të jetë e qartë se shembulli specifik i ofruar nga Papa nuk ka asnjë lidhje me përdorimin e kontracepsionit artificial brenda martesës.

Në të vërtetë, siç thekson Quentin de la Bedoyere, Papa Benedict mund të kishte dhënë shembullin e një çifti të martuar, në të cilin njëri partner ishte i infektuar me HIV dhe tjetri nuk ishte, por ai nuk e bëri. Në vend të kësaj, ai zgjodhi të diskutojë një situatë që qëndron jashtë mësimit të Kishës mbi kontracepsionin artificial.

Një shembull tjetër
Imagjinoni nëse Papa do të kishte diskutuar rastin e një çifti të pamartuar që merrej me kurvëri ndërsa përdorte kontracepsion artificial. Nëse ai çift gradualisht do të arrinte në përfundimin se kontracepsioni artificial vendos shtysat seksuale dhe aktin seksual në një nivel më të lartë se morali, dhe më pas vendosi të ndalojë përdorimin e kontracepsionit artificial ndërsa vazhdon të merret me seks jashtë martese, Papa Benedict do të kishte thënë me të drejtë se "ky mund të jetë një hap i parë në drejtim të një moralizimi, një marrje të parë përgjegjësie, në rrugën e rikuperimit të vetëdijes se jo gjithçka lejohet dhe se nuk mund të bëjë atë që dëshiron".

Sidoqoftë, nëse Papa Benedikti do ta kishte përdorur këtë shembull, a do të kishte supozuar ndokush se kjo do të thoshte se Papa besonte se seksi para martese ishte "i justifikuar" ose "i lejueshëm" për sa kohë që nuk përdoren prezervativët?

Keqkuptimi i asaj që Papa Benedikti po përpiqej të thoshte e demonstroi atë pikërisht në një pikë tjetër: njeriu modern, duke përfshirë shumë katolikë, ka një "fiksim të pastër mbi prezervativët", i cili "nënkupton një banalizim të seksualitetit".

Dhe përgjigja për atë fiksim dhe atë banalizim gjendet, si gjithmonë, në mësimet e pandryshueshme të Kishës Katolike mbi qëllimet dhe qëllimet e aktivitetit seksual.