Bibla: cila është marrëdhënia midis Atit dhe Birit?

Për të shqyrtuar marrëdhëniet midis Jezusit dhe Atit, unë u përqëndrova së pari tek Ungjilli i Gjonit, pasi e kam studiuar atë libër për tre dekada dhe gjithashtu e kam memorizuar atë. Unë kam regjistruar numrin e herëve që Jezusi përmend Atin, ose kur Gjoni aludon në marrëdhëniet midis tyre në rrëfimin e tij: Unë kam gjetur 95 referenca, por dyshoj se kam humbur disa. Për ta vënë këtë në perspektivë, unë kam gjetur se tre Ungjijtë Sinoptikë përmendin këtë marrëdhënie vetëm 12 herë midis tyre.

Natyra e Trinisë dhe kuptimi ynë i mbuluar
Meqenëse Shkrimi nuk i ndan Atin dhe Birin nga Shpirti, ne duhet të vazhdojmë me kujdes. Para se të shqyrtojmë se si Biri lidhet me Atin, ne duhet të marrim parasysh doktrinën e Trinitetit, Tre Personat e Hyjnisë: Zoti At, Zoti Bir dhe Zoti Shpirt. Ne nuk mund t'i diskutojmë të dy pa pranuar personin e tretë. Le të përpiqemi të imagjinojmë sa e afërt është Trinia: nuk ka kohë ose hapësirë ​​midis tyre ose midis tyre. Ata lëvizin në harmoni të përsosur në mendim, vullnet, punë dhe qëllim. Ata mendojnë dhe veprojnë në harmoni të përsosur pa ndarje. Ne nuk mund ta përshkruajmë këtë bashkim në terma konkretë. Shën Augustini e karakterizoi këtë unitet duke përdorur termin "substancë", "Se Biri është shumë Zot i së njëjtës substancë me Atin. Shtë deklaruar se jo vetëm Ati, por Trinia janë të pavdekshëm. Të gjitha gjërat vijnë jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri. Që Shpirti i Shenjtë është vërtet Zoti, i barabartë me Atin dhe Birin ”(On Trinity, Loc 562).

Misteri i Trinisë është i pamundur që mendja e fundme njerëzore të hetojë plotësisht. Të krishterët adhurojnë të tre personat si një Zot dhe një Zot të vetëm si tre persona. Thomas Oden shkruan: "Uniteti i Zotit nuk është një unitet i pjesëve të ndara por [i] personave të dallueshëm" (Teologjia Sistematike, Vëllimi Një: Zoti i Gjallë 215).

Spekulimet mbi Unitetin e Zotit ndërthurin arsyen njerëzore. Ne aplikojmë logjikën dhe përpiqemi të ndajmë të pandashmen. Ne përpiqemi të organizojmë të tre personat brenda Hyjnisë, duke i dhënë më shumë rëndësi rolit ose punës së një personi sesa tjetrit. Ne duam të kategorizojmë dhe menaxhojmë Trinitetin sipas skemave njerëzore. Sidoqoftë, kur e bëjmë këtë, ne e mohojmë natyrën e Zotit siç zbulohet në Shkrime dhe largohemi nga e vërteta. Harmonia në të cilën ekzistojnë tre personat nuk mund të kuptohet nga pikëpamja njerëzore. Jezusi e dëshmon këtë unitet pa mëdyshje kur shpall: "Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 10:30). Kur Filipi e nxit Jezusin të “na tregojë Atin dhe na mjafton” (Gjoni 14: 8), Jezusi e qorton, “Unë kam qenë me ju kaq shumë kohë dhe ju akoma nuk më njihni, Filip? Kushdo që më ka parë mua, e ka parë Atin. Si mund të thuash: "Na trego Atin"? A nuk besoni se unë jam në Atin dhe Ati është në mua? Fjalët që po ju them nuk i them vetë, por Ati që banon në mua bën punët e tij. Më besoni se unë jam në Atin dhe Ati është në mua, ose besoni për shkak të vetë veprave ”(Gjoni 14: 9-11).

Filipi humbet kuptimin e fjalëve të Jezusit, të barazisë së Tij brenda Hyjnisë. “Për shkak se ishte me idenë, sikur Ati të ishte disi më i mirë se Biri, që Filipi kishte dëshirën të njihte Atin dhe prandaj ai as nuk e njihte Birin, sepse ai besonte se ishte inferior ndaj një tjetri. Ishte për të korrigjuar këtë nocion që u tha: Ai që më sheh mua, sheh edhe Atin "(Augustine, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515).

Ne, si Filipi, priremi të mendojmë për Trinitetin si një hierarki, me Atin si më të madhin, më pas Birin dhe më pas Shpirtin. Sidoqoftë, Triniteti ekziston si i pandashëm, me të tre personat e barabartë. Kredia Athanasiane dëshmon për këtë doktrinë të Trinitetit: “Dhe në këtë Trinitet askush nuk është para ose pas tjetrit; askush nuk është më i madh ose më i vogël se një tjetër; por të tre personat janë të përjetshëm me njëri-tjetrin dhe të barabartë në mënyrë që në të gjitha gjërat… Trinia në Unitet dhe Uniteti në Trinity të adhurohen. Prandaj, kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të mendojë për Trinitetin në këtë mënyrë. “(The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, f. 17).

Krishti i mishëruar dhe vepra e shpëtimit
Jezusi përcakton këtë unitet dhe rolin e tij në shpëtim te Gjoni 14: 6 kur thotë, “Unë jam udha, e vërteta dhe jeta. Askush nuk vjen tek Ati përveçse përmes meje ”. Disa kritikë të besimit të krishterë nënvizojnë këto fjalë të Jezusit dhe bërtasin për skandal. Ata na dënojnë për këmbënguljen se Jezusi është mënyra e vetme për shpëtim ose bashkësi me Zotin.Megjithatë, ky varg thotë se vetëm përmes Birit njerëzit mund të njohin Atin. Ne kemi besim në një ndërmjetës të përsosur, të shenjtë midis nesh dhe një Zoti të shenjtë. Jezusi nuk e mohon njohjen e Atit siç mendojnë disa. Thjesht shprehet fakti që njerëzit që nuk besojnë në unitetin e Tij me Atin janë të verbër ndaj realitetit të Zotit Atit, Birit dhe Shpirtit. Jezusi erdhi në botë për të njoftuar Atin, domethënë për ta bërë atë të njohur. Gjoni 1:18 thotë: «Askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë; i vetmi Zot, i cili është në krah të Atit, e ka bërë të njohur atë ".

Për hir të shpëtimit, Biri i Zotit kënaqet të vijë në tokë për të marrë mbi vete mëkatin e të gjithë botës. Në këtë vepër, vullneti dhe qëllimi i Zotit nuk ndahen midis Atit dhe Birit, por realizohen nga Biri dhe Ati. Jezusi tha, "Ati im po punon deri tani dhe unë po punoj" (Gjoni 5:17). Këtu Jezusi konfirmon veprën e Tij të përjetshme të vazhdueshme si Biri i mishëruar i Zotit. Ajo mishëron përsosmërinë që Zoti kërkon për bashkimin me njerëzimin. Natyra mëkatare e njeriut na ndalon të arrijmë atë përsosmëri pa Krishtin. Prandaj, meqenëse "të gjithë kanë mëkatuar dhe i mungojnë lavdisë së Perëndisë" (Romakëve 3:23), askush nuk shpëtohet nga përpjekja e tij. Jezusi, Biri i njeriut, jetoi një jetë të përsosur para Perëndisë në emrin tonë dhe vdiq si shëlbim për mëkatet tona. Biri i Zotit "e përuli veten duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje në kryq" (Filipianëve 2: 8) në mënyrë që të justifikohemi me hirin e tij, të shpenguar dhe pajtuar me Perëndinë përmes tij.

Jezusi është dërguar nga Zoti për t'u bërë shërbëtori i vuajtur. Për një farë kohe, Biri i Zotit, përmes të cilit u bënë të gjitha gjërat, u bë "pak më pak se engjëjt" (Psalmi 8: 5), në mënyrë që "bota të mund të shpëtohet përmes tij" (Gjoni 3:17). Ne pohojmë autoritetin hyjnor të Krishtit kur proklamojmë në Besimin Athanasian: “Prandaj, është besimi i drejtë që ne besojmë dhe rrëfejmë se Zoti ynë Jezu Krishti, Biri i Zotit, është edhe Zoti edhe njeriu. Ai është Zoti i krijuar nga substanca e Atit përpara të gjitha epokave: dhe Ai është njeriu, i lindur nga substanca e nënës së Tij në këtë epokë: Zot i përsosur dhe njeri i përsosur, i përbërë nga një shpirt racional dhe një mish njerëzor; i barabartë me Atin në lidhje me hyjninë e tij, inferior ndaj Atit në lidhje me njerëzimin e tij. Megjithëse është Zot dhe njeri, ai nuk është dy, por një Krisht: një, sidoqoftë, jo për shndërrimin e hyjnisë në mish, por për supozimin e njerëzimit në Zot; mbi të gjitha, jo nga konfuzioni i substancës, por nga uniteti i personit "(The Creed of Athanasius).

Uniteti i Zotit bëhet i dukshëm edhe në punën e shpëtimit, në mënyrë paradoksale, pasi Jezusi duket se bën një dallim midis Birit të Zotit dhe Birit të njeriut kur thotë: "Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më ka dërguar mua ti nuk e tërheq ”(Gjoni 6:44). Këtu Jezusi flet për varësinë e tij nga Ati ndërsa mbart formën e brishtë të shërbëtorit që vuan. Mishërimi i Krishtit nuk e privon atë nga fuqia e Tij hyjnore kur Ai është i përulur: "Dhe unë, kur të ngrihem nga toka, do t'i tërheq të gjithë njerëzit tek unë" (Gjoni 12:32). Ai manifeston autoritetin e Tij qiellor për t'i dhënë "jetë kujtdo që do" (Gjoni 5:21).

Bërja e padukshme e dukshme
Ndarja e Hyjnisë zvogëlon përparësinë e mishërimit të Krishtit: Biri i Zotit u bë i dukshëm dhe erdhi të banojë mes nesh në mënyrë që ai të bënte të njohur Atin e padukshëm. Autori i Librit të Hebrenjve lartëson Krishtin e mishëruar kur shpall Birin, “ai është shkëlqimi i lavdisë së Zotit dhe ngulitja e saktë e natyrës së tij dhe mbështet universin me fjalën e fuqisë së tij. Pasi kreu pastrimin për mëkatet, ai u ul në të djathtën e Madhështisë lart. "(Hebrenjve 1: 3)

Shën Augustini shpjegon prirjen tonë për kokëfortësi në çështjet e Trinisë: «Meqenëse ata e panë Birin e tij që i ngjante shumë, por kishin nevojë që e vërteta të ngulitej në to, se ashtu si Biri që panë, ishte edhe Ati që ata nuk parë "(Augustin, Traktatet mbi Ungjillin e Gjonit, lok. 10488)

Kredia e Nicenës dëshmon për këtë doktrinë themelore dhe të krishterët pohojnë unitetin e Hyjnisë dhe shpalljen e Atit përmes Birit kur ne shpallim:

"Unë besoj në një Zot Jezus Krisht, Birin e vetëm të lindur të Zotit, i lindur nga Ati i Tij para të gjitha botëve, Perëndia i Zotit, Drita e Dritës, Zoti i vërtetë i vetë Zotit, i lindur, i pabërë, duke qenë një substancë me Atin , nga i cili u bënë të gjitha gjërat; i cili për ne njerëzit dhe për shpëtimin tonë zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Shpirti i Shenjtë i virgjëreshës Mari dhe u bë burrë ".

Me të drejtë duke reflektuar mbi Trinitetin
Ne gjithmonë duhet t'i qasemi doktrinës së Trinitetit me frikë dhe respekt dhe duhet të përmbahemi nga spekulimet e kota. Të krishterët gëzohen në Krishtin si mënyra e vetme për tek Ati. Jezu Krishti, Njeriu-Zoti zbulon Atin në mënyrë që të mund të shpëtohemi dhe të qëndrojmë përjetësisht dhe me gëzim në unitetin e Hyjnisë. Jezusi na siguron për pozicionin tonë në Të kur lutet për të gjithë dishepujt e Tij, jo vetëm për të dymbëdhjetët, "Lavdinë që më ke dhënë unë ua kam dhënë atyre, që ata të jenë një pasi ne jemi një, unë në ta dhe ti në mua, që ata të bëhen një mënyrë e përsosur, që bota të mund të dijë që ti më ke dërguar dhe i ke dashur ashtu si më doje mua "(Gjoni 17: 22-23). Ne jemi të bashkuar me Trinitetin përmes dashurisë dhe sakrificës së Zotit tonë Jezu Krisht.

“Prandaj, është besimi i drejtë që ne të besojmë dhe të rrëfejmë se Zoti ynë Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, është edhe Zoti edhe njeriu në të njëjtën kohë. Ai është Zoti, i krijuar nga substanca e Atit përpara të gjitha epokave: dhe Ai është njeriu, i lindur nga substanca e nënës së Tij në këtë epokë: Zot i përsosur dhe njeri i përsosur, i përbërë nga një shpirt racional dhe një mish njerëzor; i barabartë me Atin në lidhje me hyjninë e tij, inferior ndaj Atit në lidhje me njerëzimin e tij. Megjithëse është Zot dhe njeri, ai nuk është dy, por një Krisht: një, sidoqoftë, jo për shndërrimin e hyjnisë në mish, por për supozimin e njerëzimit në Zot; mbi të gjitha, jo nga konfuzioni i substancës, por nga uniteti i personit "(The Creed of Athanasius).