Bibla dhe Pagatorja: Testamenti i ri dhe i Vjetër, çfarë thotë?

Pasazhet e Katekizmit të tanishëm të Kishës Katolike (paragrafët 1030-1032) shpjegojnë mësimin e Kishës Katolike mbi temën e keqkuptuar gjerësisht të Purgatorit. Nëse Kisha ende beson në Pagator, Katekizmi ofron përgjigjen përfundimtare: Po.

Kisha beson në Pragatorizëm për shkak të Biblës
Sidoqoftë, para se të shqyrtojmë vargjet e Biblës, duhet të kemi parasysh që njëra prej deklaratave të Martin Luterit e dënuar nga Papa Leo X në demin e tij papal Exsurge Domine (15 qershor 1520) ishte besimi i Lutherit se "Purgatori nuk mund të provohet nga Shenjti Shkrimi, i cili është në kanun ”. Me fjalë të tjera, ndërsa Kisha Katolike e bazon doktrinën e Purgatorit si në Shkrim ashtu edhe në traditë, Papa Leo thekson se Shkrimet janë të mjaftueshme për të vërtetuar ekzistencën e Purgatorit.

Dëshmi në Testamentin e Vjetër
Vargu kryesor i Dhjatës së Vjetër që tregon nevojën për pastrim pas vdekjes (dhe për këtë arsye nënkupton një vend ose gjendje në të cilën bëhet një pastrim i tillë - pra emri Purgator) është 2 Makabitë 12:46:

Prandaj është një mendim i shenjtë dhe i shëndetshëm të lutemi për të vdekurit, në mënyrë që ata të shkrihen nga mëkatet.
Nëse të gjithë ata që vdesin menjëherë shkuan në parajsë ose ferr, atëherë ky varg do të ishte i pakuptimtë. Ata që janë në Parajsë nuk kanë nevojë për lutje, "në mënyrë që ata të mund të çlirohen nga mëkatet"; ata që janë në ferr nuk janë në gjendje të përfitojnë nga lutje të tilla, sepse nuk ka shpëtim nga ferri: mallkimi është i përjetshëm.

Prandaj, duhet të ketë një vend të tretë ose shtet, ku disa nga të vdekurit aktualisht janë në proces të "tretjes nga mëkatet". (Një shënim anësor: Martin Luther argumentoi se 1 dhe 2 Makabitë nuk i përkisnin kanunit të Testamentit të Vjetër, megjithëse ata ishin pranuar nga Kisha Universale që nga koha kur u instalua kanoni. Kështu që polemika e tij, e dënuar nga Papa Leo, se "Purgatori nuk mund të vërtetohet me Shkrimin e Shenjtë i cili është në Kanun".)

Provat në Testamentin e Ri
Pasazhe të ngjashme në lidhje me pastrimin, dhe duke treguar kështu një vend ose shtet ku do të bëhet pastrimi, mund të gjenden në Testamentin e Ri. Shën Pjetri dhe Shën Pali flasin për "prova" që krahasohet me një "zjarr pastrues". Në 1 Pjetrit 1: 6-7, Shën Pjetri u referohet testeve tona të nevojshme në këtë botë:

Në të cilën do të gëzoheni shumë, nëse tani duhet të trishtoheni për një kohë në tundimet e ndryshme: që dëshmia e besimit tuaj (shumë më e çmuar se ari që provohet nga zjarri) mund të gjendet për të lavdëruar, lavdi dhe nder për shfaqja e Jezu Krishtit.
Dhe në 1 Korintasve 3: 13-15, Shën Pali e shtrinë këtë imazh në jetë pas kësaj:

Puna e secilit njeri duhet të jetë e qartë; sepse dita e Zotit do ta deklarojë, sepse do të zbulohet në zjarr; dhe zjarri do të dëshmojë punën e secilit, çfarëdo qoftë ai. Nëse puna e një njeriu mbetet, ai e ka ndërtuar atë, ai do të marrë një shpërblim. Nëse puna e një njeriu digjet, ai do të duhet të pësojë humbje; por ai vetë do të shpëtojë, por si nga zjarri.
Zjarri pastrues
Por "ai vetë do të shpëtohet". Edhe një herë, Kisha ka njohur që në fillim se Shën Pali nuk mund të flasë këtu për ata që janë në zjarrin e ferrit sepse janë zjarre mundimesh, jo pastrimi - askush nuk vepron, veprimet e të cilit e vendosin atë në ferr. ata kurrë nuk do të largohen. Përkundrazi, ky varg është baza e besimit të Kishës që të gjithë ata që i nënshtrohen pastrimit pas përfundimit të jetës së tyre tokësore (ato që ne i quajmë shpirtrat e varfër në Purgatori) janë të sigurt për të hyrë në Qiell.

Krishti flet për faljen në botën që do të vijë
Vetë Krishti, në Mateun 12: 31-32, flet për falje në këtë epokë (këtu në tokë, si në 1 Pjetrit 1: 6-7) dhe në botën që do të vijë (si në 1 Korintasve 3: 13-15):

Prandaj unë po ju them: çdo mëkat dhe blasfemi do t'u falet njerëzve, por blasfemia e Frymës nuk do të falet. Dhe kushdo që thotë një fjalë kundër Birit të njeriut do t'i falet; por kushdo që flet kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet, as në këtë botë, as në botën që do të vijë.
Nëse të gjithë shpirtrat shkojnë drejtpërdrejt në parajsë ose ferr, atëherë nuk ka falje në botën që do të vijë. Por nëse po, pse duhet të përmendet Krishti mundësinë e një faljeje të tillë?

Lutje dhe liturgji për shpirtrat e varfër të Purgatorit
E gjithë kjo shpjegon pse, që nga ditët e para të krishterimit, të krishterët ofruan liturgji dhe lutje për të vdekurit. Praktika nuk ka kuptim nëse të paktën disa shpirtra nuk i nënshtrohen pastrimit pas kësaj jete.

Në shekullin e katërt, Shën Gjoni Chrysostom, në Homilies e tij mbi 1 Korintasve, përdori shembullin e Jobit duke ofruar flijime për djemtë e tij të gjallë (Jobi 1: 5) për të mbrojtur praktikën e lutjes dhe sakrificës për të vdekurit. Por Chrysostom po argumentonte jo kundër atyre që mendonin se flijime të tilla ishin të panevojshme, por kundër atyre që menduan se nuk po bënin asgjë të mirë:

Le t'i ndihmojmë ata dhe t'i përkujtojmë. Nëse fëmijët e Jobit u pastruan nga sakrifica e babait të tyre, pse duhet të dyshojmë se ofertat tona për të vdekurit u sjellin atyre një ngushëllim? Ne nuk hezitojmë të ndihmojmë ata që kanë vdekur dhe të ofrojmë lutjet tona për ta.
Tradita e Shenjtë dhe Shkrimi i Shenjtë pajtohen
Në këtë pasazh, Chrysostom përmbledh të gjithë Etërit e Kishës, në lindje dhe perëndim, të cilët kurrë nuk dyshuan se lutja dhe liturgjia për të vdekurit ishin të domosdoshëm dhe të dobishëm. Kështu, Tradita e Shenjtë tërhiqet dhe konfirmon mësimet e Shkrimit të Shenjtë, të cilat gjenden si në Testamentin e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, dhe me të vërtetë (siç kemi parë) me fjalët e vetë Krishtit.