Budizmi dhe seksizmi

Gratë budiste, përfshirë murgeshat, kanë pësuar diskriminim të ashpër nga institucionet budiste në Azi me shekuj. Ekziston pabarazi gjinore në shumicën e feve të botës, natyrisht, por kjo nuk është një justifikim. A është seksizmi i brendshëm për Budizmin apo institucionet budiste kanë zhytur seksizmin nga kultura aziatike? A mund t'i trajtojë Budizmi gratë si të barabarta dhe të mbetet Budizmi?

Buda historik dhe murgeshat e para
Le të fillojmë që nga fillimi, me Budën historike. Sipas Pali Vinaya dhe shkrimeve të tjera të hershme, Buda fillimisht nuk pranoi të shuguronte gratë si murgeshë. Ai tha se lejimi i grave për të hyrë në Sangha do të bënte që mësimet e tij të mbijetojnë për gjysmë - 500 vjet në vend të 1.000.

Kushëriri i Buda Ananda pyeti nëse kishte ndonjë arsye që gratë nuk mund të ndriçohen dhe të hyjnë në Nirvana, si dhe burra. Buda pranoi se nuk kishte asnjë arsye pse një grua nuk mund të ndriçohej. "Gratë, Ananda, pasi të jenë në gjendje të realizojnë, janë të afta të realizojnë frytet e arritjes së rrjedhës ose frutit të kthimit ose frutit të mos kthimit ose arahantit", tha ai.

Kjo është historia, megjithatë. Disa historianë pretendojnë se kjo histori ishte një shpikje e shkruar në shkrimet e shenjta më vonë nga një botues i panjohur. Ananda ishte akoma fëmijë kur u shuguruan murgeshat e para, kështu që ajo nuk mund të kishte mundësi të këshillonte shumë mirë Budën.

Shkrimet e para thonë gjithashtu se disa nga gratë që ishin murgeshat e para Budiste u lavdëruan nga Buda për mençurinë e tyre dhe shumë ilustrime të realizuara.

Rregulla të pabarabarta për murgeshat
Vinaya-pitaka regjistron rregullat origjinale të disiplinës për murgjit dhe murgeshat. Një bhikkuni (murgeshë) ka rregulla përveç atyre që i janë dhënë një bhikku (murgu). Më të rëndësishmet nga këto rregulla quhen Otto Garudhammas ("rregulla të rënda"). Këto përfshijnë nënshtrimin total ndaj murgjve; murgeshat më të vjetra do të konsiderohen "të rinj" për një murgj një ditë.

Disa studiues tregojnë për mospërputhje midis Vinaya Pali Bhikkuni (pjesa e Kanunit Pali e cila merret me rregullat për murgeshat) dhe versionet e tjera të teksteve dhe sugjerojnë se rregullat më të urryera u shtuan pas vdekjes së Budës. Kudo që kanë ardhur, me shekuj rregullat u përdorën në shumë pjesë të Azisë për të dekurajuar gratë që të shuguroheshin.

Kur shumica e urdhrave të murgeshave vdiqën shekuj më parë, konservatorët përdorën rregulla që kërkonin praninë e murgjve dhe murgeshave të caktuara në caktimin e murgeshave për të mos lejuar gratë të shuguroheshin. Nëse nuk ka murgeshë të gjalla të rregulluara, sipas rregullave, nuk mund të ketë shugurime murgeshash. Kjo përfundoi në mënyrë efektive rregullimin e plotë të murgeshave në urdhrat Theravada të Azisë Juglindore; gratë mund të jenë vetëm fillestare. Dhe në Budizëm Tibet nuk u vendos asnjë rregull murgeshë, megjithëse ka disa gra lama tibetiane.

Sidoqoftë, ekziston një urdhër i murgeshave Mahayana në Kinë dhe Tajvan që mund të gjurmojnë prejardhjen e saj në rregullimin e parë të murgeshave. Disa gra janë shuguruar si murgeshat e Theravadës në prani të këtyre murgeshave Mahayana, megjithëse kjo është shumë e diskutueshme në disa urdhëra monarkikë patriarkalë të Theravada.

Sidoqoftë, gratë kanë ndikuar në Budizëm. Më është thënë që murgeshat Tajvaneze gëzojnë status më të lartë në vendin e tyre sesa murgjërit. Tradita e Zenit ka edhe disa mësues të mrekullueshëm të Zenit në historinë e saj.

A mund të hyjnë gratë në Nirvana?
Doktrinat Budiste për ndriçimin e grave janë kontradiktore. Nuk ka asnjë autoritet institucional që flet për të gjithë Budizmin. Shkollat ​​dhe sektet e shumtë nuk ndjekin të njëjtat shkrime; tekstet qendrore në disa shkolla nuk njihen si autentike nga të tjerët. Dhe shkrimet nuk pajtohen.

Për shembull, Sukhavati-vyuha Sutra më e madhe, e quajtur edhe Aparimitayur Sutra, është një nga tre sutrat që sigurojnë themelet doktrinore të shkollës së Tokës së Pastër. Kjo sutër përmban një pasazh të interpretuar në përgjithësi në kuptimin që gratë duhet të rilindin si burra përpara se të mund të hynin në Nirvana. Ky mendim shfaqet herë pas here në shkrimet e tjera të Mahayana, megjithëse unë nuk jam i vetëdijshëm se është në Kanunin Pali.

Nga ana tjetër, Sutra Vimalakirti mëson se virgjëria dhe feminiliteti, si dallimet e tjera fenomenale, janë në thelb joreale. "Me këtë në mendje, Buda tha:" Në çdo gjë, nuk ka as mashkull, as femër. " Vimilakirti është një tekst thelbësor në disa shkolla Mahayana, duke përfshirë Budizmin Tibetan dhe Zen.

"Të gjithë e përvetësojnë Dharma në të njëjtën mënyrë"
Megjithë pengesat ndaj tyre, gjatë gjithë historisë Budiste, shumë gra kanë fituar respekt për të kuptuarin e tyre për dharma.

Unë tashmë i kam përmendur gratë master Zen. Gjatë epokës së artë të Budizmit të Ch'an (Zen) (Kinë, rreth shekujve 7 - 9) gratë studionin me mësues meshkuj, dhe disa u njohën si trashëgimtare të Dharma dhe mjeshtra Ch'an. Këto përfshijnë Liu Tiemo, të quajtur "Iron Grindstone"; moshan; dhe Miaoxin. Moshan ishte një mësues për murgj dhe murgesha.

Eihei Dogen (1200-1253) e solli Soto Zen nga Kina në Japoni dhe është një nga mjeshtrat më të nderuar në historinë e Zenit. Në një koment të quajtur Raihai Tokuzui, Dogen tha: "Në marrjen e dharma, të gjithë fitojnë dharma në të njëjtën mënyrë. Të gjithë duhet të bëjnë homazhe dhe të marrin parasysh ata që e kanë fituar dharmën. Mos vini në dyshim nëse është burrë apo grua. Ky është ligji më i mrekullueshëm i Buda-dharma. "

Budizmi sot
Sot, gratë budiste në perëndim e shohin përgjithësisht seksizmin institucional si mjete të kulturës aziatike që mund të hiqen në mënyrë kirurgjikale nga dharma. Disa urdhëra monastikë perëndimorë janë të koordinuar, me burra dhe gra që ndjekin të njëjtat rregulla.

"Në Azi, urdhrat e murgeshave po punojnë për kushte më të mira dhe arsimim, por në shumë vende ata kanë ende një rrugë të gjatë për të bërë. Shekujt e diskriminimit nuk do të anulohen brenda natës. Barazia do të jetë më shumë një luftë në disa shkolla dhe kultura sesa në të tjera, por ka një shtysë drejt barazisë dhe nuk shoh asnjë arsye pse kjo impuls nuk do të vazhdojë.