Shtëpi do të thotë "e zgjedhur" për hebrenjtë
Sipas besimit hebre, hebrenjtë janë ata të zgjedhurit sepse ata janë zgjedhur të bëjnë të njohur idenë e një perëndie të njohur për botën. E gjitha filloi me Abrahamin, marrëdhënia e të cilit me Zotin tradicionalisht është interpretuar në dy mënyra: ose Zoti zgjodhi Abraham për të përhapur konceptin e monoteizmit, ose Abrahami zgjodhi Zotin midis të gjitha hyjnive që u nderuan në kohën e tij. Sidoqoftë, ideja e "zgjedhjes" nënkuptonte që Abrahami dhe pasardhësit e tij ishin përgjegjës për ndarjen e fjalës së Perëndisë me të tjerët.
Marrëdhënia e Zotit me Abrahamin dhe Izraelitët
Pse Zoti dhe Abrahami kanë këtë marrëdhënie të veçantë në Tevrat? Teksti nuk thotë. Padyshim jo sepse izraelitët (të cilët më vonë u bënë të njohur si hebrenj) ishin një komb i fuqishëm. Në të vërtetë, Ligji i Përtërirë 7: 7 thotë: "Nuk është sepse ju jeni të shumtë ata që ju ka zgjedhur Zoti, me të vërtetë ju jeni më i vogli i njerëzve".
Megjithëse një komb me një ushtri të madhe të përhershme mund të ketë qenë zgjidhja më logjike për të përhapur fjalën e Zotit, suksesi i një populli kaq të fuqishëm do t'i atribuohej forcës së tij, jo fuqisë së Zotit. Në fund të fundit, ndikimi i këtij ideja mund të shihet jo vetëm në mbijetesën e popullit hebre deri më sot, por edhe në pikëpamjet teologjike të Krishterimit dhe Islamit, të dy të ndikuar nga besimi hebre në një Zot.
Moisiu dhe mali Sinai
Një aspekt tjetër i zgjedhjes ka të bëjë me pritjen e Tevratit nga Moisiu dhe izraelitët në malin Sinai. Për këtë arsye, hebrenjtë recitojnë një bekim të quajtur Birkat HaTorah para se rabbi ose një person tjetër të lexojë nga Tevrati gjatë shërbimeve. Një rresht nga bekimi adreson idenë e zgjedhjes dhe thotë: "Të lavdëruar, Adonai, Perëndinë tonë, Sovranin e botës, që na zgjedh për ne nga të gjitha kombet dhe për të na dhënë Torahun e Perëndisë". Ekziston një pjesë e dytë e bekimit që recitohet pas leximit të Tevratit, por nuk i referohet zgjedhjes.
Interpretim i gabuar i zgjedhjes
Koncepti i zgjedhjes shpesh është keqkuptuar nga jo-hebrenjtë si një deklaratë epërsie apo edhe racizmi. Por besimi se hebrenjtë janë të zgjedhur në të vërtetë nuk ka asnjë lidhje me racën dhe përkatësinë etnike. Në të vërtetë, zgjedhja ka kaq pak të bëjë me racën, sa hebrenjtë besojnë se Mesia do të zbresë nga Ruth, një grua moabite që u kthye në Judaizëm dhe historia e së cilës është e regjistruar në librin biblik "Libri i Ruth".
Hebrenjtë nuk besojnë se të qenit anëtar i njerëzve të zgjedhur u jep atyre talent të veçantë ose i bën ata më të mirë se kushdo tjetër. Në lidhje me temën e zgjedhjes, Libri i Amosit shkon deri atje sa thotë: «Vetëm ju kam zgjedhur nga të gjitha familjet e tokës. Prandaj ju ftoj të shpjegoni të gjitha paudhësitë tuaja ”(Amosi 3: 2). Në këtë mënyrë, hebrenjtë thirren të jenë një "dritë për kombet" (Isaia 42: 6) duke bërë mirë në botë përmes gemilut hasidim (akteve të mirësisë) dhe tikkun olam (duke riparuar botën). Sidoqoftë, shumë hebrenj modernë ata ndihen të pakëndshëm me termin "Njerëz të Zgjedhur". Ndoshta për arsye të ngjashme, Maimonides (një filozof hebre mesjetar) nuk e renditi atë në 13 Parimet Themelore të Besimit Hebre.
Opinione mbi zgjedhjen e lëvizjeve të ndryshme hebreje
Tre lëvizjet më të mëdha të Judaizmit: Judaizmi Reformues, Judaizmi Konservator dhe Judaizmi Ortodoks përcaktojnë idenë e njerëzve të zgjedhur në mënyrat e mëposhtme:
Judaizmi i Reformuar e sheh idenë e Popullit të Zgjedhur si një metaforë për zgjedhjet që ne bëjmë në jetën tonë. Të gjithë hebrenjtë janë hebrenj sipas zgjedhjes në secilin person duhet të marrë një vendim, në një moment të jetës së tyre, pavarësisht nëse ata duan të jetojnë Judenjtë. Ashtu siç Zoti vendosi t'ua jepte Tevratin izraelitëve, hebrenjtë modernë duhet të vendosin nëse duan të kenë marrëdhënie me Perëndinë.
Judaizmi konservator e shikon idenë e zgjedhjes si një trashëgimi unike, në të cilën hebrenjtë janë në gjendje të hyjnë në një marrëdhënie me Perëndinë dhe të bëjnë ndryshime në botë duke ndihmuar në krijimin e një shoqërie të dhembshur.
Judaizmi Ortodoks e konsideron konceptin e njerëzve të zgjedhur si një thirrje shpirtërore që lidh hebrenjtë me Perëndinë përmes Tevratit dhe mizvotit, për të cilin u është urdhëruar hebrenjtë të jenë pjesë e jetës së tyre.