Farë është manastirizmi? Udhëzues i plotë për këtë praktikë fetare

Manastiri është praktikë fetare e të jetuarit të ndarë nga bota, zakonisht të izoluar në një komunitet të njerëzve me mendje të njëjtë, për të shmangur mëkatin dhe t'i afrohen Perëndisë.

Termi rrjedh nga fjala greke monachos, që do të thotë një person i vetmuar. Murgjit janë dy llojesh: figura hermitike ose vetmuese; dhe cenobitika, ata që jetojnë në një marrëveshje familjare ose komunitare.

Manastiri i parë
Manastiri i krishterë filloi në Egjipt dhe Afrikën e Veriut rreth vitit 270 pas Krishtit, me baballarët e shkretëtirës, ​​hermetët që shkuan në shkretëtirë dhe hoqën dorë nga ushqimi dhe uji për të shmangur tundimet. Një nga murgjit e parë të regjistruar në vetmi ishte Abba Antony (251-356), i cili u tërhoq në një fortesë të rrënuar për t'u lutur dhe përsiatur. Abba Pacomias (292-346) e Egjiptit konsiderohet themeluesi i manastireve cenobite ose komunitetit.

Në bashkësitë e hershme të manastirit, secili murgj u lut, agjëroi dhe punoi vetëm, por kjo filloi të ndryshojë kur Augustini (354-430), peshkopi i Hippo në Afrikën e Veriut, shkroi një rregull ose një grup udhëzimesh për murgjit dhe murgeshat në juridiksionin e saj. Në të, ai theksoi varfërinë dhe lutjen si themelet e jetës monastike. Augustini gjithashtu përfshiu agjërimin dhe punën si virtyte të krishtera. Sundimi i tij ishte më pak i detajuar se të tjerët që do të pasonin, por Benedikti i Norçisë (480-547), i cili gjithashtu shkroi një rregull për murgjit dhe murgeshat, u mbështet shumë në idetë e Augustine.

Manastiri u përhap në të gjithë Mesdheun dhe Evropën, kryesisht për shkak të punës së murgjve irlandezë. Në mesjetë, Rregulla e Benediktit, bazuar në sensin dhe efikasitetin e përbashkët, ishte përhapur në Evropë.

Murgjit komunalë punuan shumë për të mbështetur manastirin e tyre. Shpesh toka për manastirin u jepej atyre sepse ishte e largët ose konsiderohej e varfër për bujqësi. Me provë dhe gabim, murgjit përsosën shumë risi bujqësore. Ata gjithashtu janë përfshirë në detyra të tilla si kopjimi i dorëshkrimeve të Biblës dhe i letërsisë klasike, duke siguruar arsimim dhe përsosur arkitekturën dhe veprat metalike. Ata u kujdesën për të sëmurët dhe të varfërit dhe gjatë mesjetës ata mbajtën shumë libra që do të kishin humbur. Bashkësia paqësore dhe bashkëpunuese brenda manastirit shpesh bëhej një shembull për shoqërinë jashtë tij.

Në shekujt XNUMX dhe XNUMX, abuzimet filluan të shfaqen. Ndërsa politika mbizotëronte Kishën Katolike Romake, mbretërit dhe sovranët vendas përdorën manastiret si hotele gjatë udhëtimit dhe pritet të ushqehen dhe strehohen në një mënyrë të rregullt. Standarde kërkese u imponuan murgjve dhe murgeshave të reja; shkeljet shpesh ndëshkoheshin me mashtrime.

Disa manastire u pasuruan ndërsa të tjerët nuk mund të mbanin veten. Ndërsa peizazhi politik dhe ekonomik ka ndryshuar gjatë shekujve, manastiret kanë pasur më pak ndikim. Përfundimisht, reformat në kishë i kthyen manastiret në qëllimin e tyre origjinal si shtëpi lutjesh dhe meditimesh.

Manastiri sot
Sot, shumë manastire katolike dhe ortodokse mbijetojnë në të gjithë botën, duke filluar nga komunitetet e cloistered ku murgjit Trapistë ose murgesha premtojnë të heshtin, deri te organizatat mësimore dhe bamirëse që u shërbejnë të sëmurëve dhe të varfërve. Jeta e përditshme zakonisht përbëhet nga disa periudha të planifikuara rregullisht të lutjeve, meditim dhe plane pune për të paguar faturat e komunitetit.

Monasterizmi shpesh kritikohet si jo biblik. Kundërshtarët thonë se Komisioni i Madh urdhëron të krishterët të dalin në botë dhe ungjillëzohen. Sidoqoftë, Augustini, Benedikti, Basili dhe të tjerët këmbëngulën se ndarja nga shoqëria, agjërimi, puna dhe vetë-mohimi ishin vetëm mjete për një fund, dhe ky qëllim ishte ta duam Zotin. ata thanë, por bëhej vepra për të marrë merita nga Zoti, por përkundrazi u bë për të hequr pengesat në botë midis murgut ose murgeshës dhe Zotit.

Përkrahësit e monastizmit të krishterë tregojnë se mësimet e Jezu Krishtit për pasurinë janë një pengesë për njerëzit. Ata mbështesin stilin e jetës së rreptë të Gjon Pagëzorit si një shembull të vetë-mohimit dhe citojnë agjërimin e Jezuit në shkretëtirë për të mbrojtur agjërimin dhe një dietë të thjeshtë dhe të kufizuar. Më në fund, ata citojnë Mateun 16:24 si një arsye për përulje dhe bindje monastike: Atëherë Jezusi u tha dishepujve të tij: "Kushdo që dëshiron të jetë dishepulli im, duhet të mohojë vetveten, të marrë kryqin dhe të më ndjekë". (NIV)