Farë është përulësia? Një virtyt i krishterë që duhet të bësh

Farë është përulësia?

Për ta kuptuar mirë, do të themi se përulësia është e kundërta e krenarisë; mirë, krenaria është vlerësimi i ekzagjeruar i vetvetes dhe dëshira për t'u vlerësuar nga të tjerët; Prandaj, përkundrazi, përulësia është ajo virtyt mbinatyror që përmes njohjes së vetvetes, na çon të vlerësojmë veten në vlerën tonë të duhur dhe të përbuzim lavdërimet e të tjerëve.

Theshtë virtyti që na përfshin, fjala e thotë atë, të qëndrojmë të ulët (1), të jemi me dëshirë në vendin e fundit. Përulësia, thotë Shën Toma, e mban shpirtin në mënyrë që të mos ketë tendencë të pavdekshme në majë (2) dhe të mos e sjellë veten në atë që është mbi vetveten; prandaj e mban në vend.

Krenaria është rrënja, shkaku, erëza, për të thënë kështu, për çdo mëkat, pasi në çdo mëkat ka një prirje të ngrihet mbi vetë Zotin; nga ana tjetër, përulësia është virtyt i cili në një farë mënyre i përfshin të gjitha; kush është me të vërtetë i përulur është i shenjtë.

Aktet kryesore të përulësisë janë pesë:

1. Pranoni se nuk jemi asgjë nga vetja jonë dhe se gjithçka që kemi të mirë, kemi marrë gjithçka dhe e marrim atë nga Zoti; në të vërtetë ne nuk jemi vetëm asgjë, por jemi edhe mëkatarë.

2. T'i atribuojmë gjithçka Zotit dhe asgjë për ne; ky është një akt i drejtësisë thelbësore; përçmoni lëvdatat dhe lavdinë tokësore: Zotit, sipas çdo drejtësie, çdo nder dhe çdo lavdi.

3. Mos e përbuzni askënd dhe as doni të jeni superior ndaj të tjerëve, duke marrë parasysh nga njëra anë të metat dhe mëkatet tona, nga ana tjetër cilësitë dhe virtytet e mira të të tjerëve.

4. Mos dëshironi të lavdëroheni dhe mos bëni asgjë saktësisht për këtë qëllim.

5. duroni, për shembull të Jezu Krishtit, poshtërimet që vijnë mbi ne; Shenjtorët bëjnë një hap më tej, ata i dëshirojnë ata, duke imituar edhe më në mënyrë të përsosur Zemrën e Shenjtë të Shpëtimtarit tonë të adhurueshëm.

Përulësia është drejtësi dhe e vërtetë; prandaj, nëse e konsiderojmë me kujdes, ai po qëndron në vendin tonë.

1. Në vendin tonë përpara Zotit, duke e njohur atë dhe duke e trajtuar atë për atë që është. Cili është Zoti? Të gjithë. Çfarë jemi ne? Asgjë nuk është për të ardhur keq, gjithçka thuhet me dy fjalë.

Nëse Zoti do të hiqte atë që është e tij nga ne, çfarë do të mbetet në ne? Asgjë përveç asaj ndyrësi që është mëkat. Prandaj duhet ta konsiderojmë veten para Zotit si asgjë të vërtetë: këtu është përulësia, rrënja dhe themeli i vërtetë i çdo virtyti. Nëse me të vërtetë kemi ndjenja të tilla dhe i zbatojmë ato në praktikë, si do të rebelohet vullneti ynë kundër asaj të Zotit? Krenaria dëshiron ta vendosë veten në vendin e Zotit, si Lucifer. "Zoti e do këtë, nuk e bëj, në të vërtetë thotë krenar, dua ta urdhëroj dhe për këtë arsye të jem Zoti". Prandaj është shkruar se Zoti e urren krenarin dhe i reziston atij (3).

Krenaria është mëkati më i neveritshëm në sytë e Zotit, sepse është më i drejtshmi kundër autoritetit dhe dinjitetit të tij; krenari, nëse ai do të mund ta shkatërronte Zotin sepse do të dëshironte ta bënte veten të pavarur dhe të bënte pa të.

2. Njeriu i përulur qëndron në fytyrën e tij përballë të afërmit të tij, duke pranuar se të tjerët kanë cilësi dhe virtyte të bukura, ndërsa në vetvete ai sheh shumë defekte dhe shumë mëkate; prandaj ai nuk ngrihet mbi askënd, përveç ndonjë detyre të rreptë sipas vullnetit të Zotit; mendjemadhësia nuk dëshiron të shohë që ai vetë në botë, i përuluri, në vend të kësaj, lë vend për të tjerët, dhe është drejtësi.

3. Përulësi është gjithashtu në vendin e tij përpara vetes; njeriu nuk e tepron aftësitë dhe virtytet e veta, sepse ai e di se vetë dashuria, e sjellë gjithnjë me krenari, mund të na mashtrojë me lehtësi ekstreme; nëse ka diçka të mirë, ai e pranon se gjithçka është një dhuratë dhe punë e Zotit, ndërsa bindet të jetë i aftë për çdo të keqe, nëse mirësia e Zotit nuk e ndihmon atë. Po sikur të bënte ndonjë të mirë ose të fitonte ndonjë meritë, çfarë është kjo në krahasim me meritat e shenjtorëve? Me këto mendime ai nuk ka respekt për veten e tij, por vetëm përçmim, ndërsa është i kujdesshëm që të mos përçmojë asnjë person në këtë botë. Kur sheh të keqen, ai kujton se mëkatari më i madh, për sa kohë që është gjallë, mund të bëhet një shenjtor i madh, dhe çdo njeri i drejtë mund të paracaktojë dhe të humbasë veten e tij.

Përulësia është, pra, gjëja më e thjeshtë dhe më e natyrshme, virtyt që duhet të jetë më i lehtë për ne se të gjithë nëse natyra jonë nuk do të ishte mashtruar nga mëkati i babait të parë. As nuk besojmë se përulësia na pengon të ushtrojmë autoritet mbi çdo zyrë me të cilën jemi veshur ose që na bën të lëmë pas dore ose të paaftë në biznes, pasi paganët i qortuan të krishterët e parë, duke i akuzuar ata si njerëz të paaftë.

I përuluri që ka sytë e tij gjithmonë të fiksuar në vullnetin e Zotit, përmbush saktësisht detyrën e tij edhe në cilësinë e tij të eprorit. Eprori në ushtrimin e autoritetit të tij sipas vullnetit të Zotit, është në vendin e tij, prandaj nuk i mungon përulësia; ashtu si përulësia nuk e ofendon të krishterin që ruan atë që i takon dhe i bën interesat e tij "duke respektuar, siç thotë Shën Françesk de Sales, rregullat e maturisë dhe në të njëjtën kohë të bamirësisë". Prandaj, mos kini frikë se përulësia e vërtetë do të na bëjë të paaftë dhe të paaftë; ruajini shenjtorët, sa vepra të jashtëzakonshme kanë bërë. Megjithatë, ata janë të gjithë në përulësi; për këtë arsye ata bëjnë vepra të mëdha, sepse ata besojnë në Zot dhe jo në forcën dhe aftësinë e tyre.

"Ai i përulur, thotë Shën Françesk de Sales, është më i guximshëm aq më shumë që e njeh veten të pafytyrë, sepse ai vendos gjithë besimin e tij te Zoti".

Përulësia madje nuk na pengon të njohim hiret që marrim nga Zoti; "Nuk është për t’u frikësuar, thotë St. Francis de Sales, se kjo pamje na çon drejt krenarisë, aq sa jemi të bindur mirë që ajo që kemi për mirë nuk është me ne. Alas! a nuk janë mushka gjithmonë kafshë të varfëra, megjithëse janë të ngarkuar me mobilje të çmuara dhe aromatike të princit? ». Njoftimet praktike që Mjeku i Shenjtë i jep në kapitullin V të Peshores III të Parathënies së jetës së devotshme, duhen lexuar dhe medituar më tej.

Nëse duam të kënaqemi me Zemrën e Shenjtë të Jezuit, duhet të jemi të përulur:

1 °. Përulur në mendime, ndjenja dhe qëllime. «Përulësia qëndron në zemër. Drita e Zotit duhet të na tregojë asgjënë tonë në çdo marrëdhënie; por nuk është e mjaftueshme, sepse ju mund të keni aq shumë krenari edhe nëse e dini mjerimin tuaj. Përulësia nuk fillon përveçse me atë lëvizje të shpirtit që na shtyn të kërkojmë dhe duam vendin ku na vendosin të metat dhe gabimet tona, dhe kjo është ajo që Shenjtorët e quajnë duke dashur dashurinë e tyre: të jesh i lumtur që je në këtë vend që na përshtatet ».

Pastaj ekziston një formë e krenarisë shumë delikate dhe shumë e zakonshme që mund të heqë pothuajse çdo vlerë nga veprat e mira; dhe është kotësi, dëshira për t’u shfaqur; nëse nuk jemi të kujdesshëm, ne mund të bëjmë të bëjmë gjithçka për të tjerët, duke marrë parasysh në çdo gjë ato që të tjerët do të thonë dhe mendojnë për ne dhe kështu të jetojnë për të tjerët dhe jo për Zotin.

Ka njerëz të devotshëm që ndoshta kënaqin veten për të fituar shumë merita dhe e duan zemrën e shenjtë, dhe nuk e vërejnë atë krenari dhe vetë-dashuri prishin gjithë keqardhjen e tyre. Fjalët që Bossuet tha pasi u përpoq më kot për të zvogëluar bindjet e famshme Port-Royal në bindje, mund të zbatoheshin për shumë shpirtra: "Ata janë të pastër si engjëj dhe të shkëlqyeshëm si demonët". Si do të ishte të jesh një engjëll i pastërtisë ndaj dikujt që ishte demon për krenari? Për të kënaqur zemrën e shenjtë, një virtyt nuk është i mjaftueshëm, duhet të praktikohen të gjithë ata dhe përulësia duhet të jetë kondicioneri i çdo virtyti, pasi është themeli i saj.

2. Përuluni me fjalë, duke shmangur arrogancën dhe intemperancën e gjuhës që vjen nga krenaria; mos flisni për veten tuaj, as për mirë dhe as për të keq. Që të flasësh keq me sinqeritet sa të thuash mirë pa kotësi, duhet të jesh shenjtor.

"Ne shpesh themi, thotë St. Francis de Sales, se ne nuk jemi asgjë, se jemi vetë mjerimi ... por do të na vinte keq shumë nëse do të merrnim fjalën tonë për të dhe nëse të tjerët do të thoshin kështu për ne. Ne pretendojmë të fshihemi, sepse kemi ardhur të na kërkojnë; le të marrim vendin e fundit për t'u ngjitur në të parën me nderim më të madh. Një person me të vërtetë i përulur nuk pretendon të jetë i tillë dhe nuk flet për veten e tij. Përulësia dëshiron të fshehë jo vetëm virtytet e tjera, por edhe më shumë vetë. Njeriu me të vërtetë i përulur do të preferonte që të tjerët të thoshin se ai është një njeri i mjerueshëm, sesa ta thotë vetë ». Maksimumi i artë dhe të meditosh!

3. Përulur në të gjitha sjelljet e jashtme, në të gjitha sjelljet; përulësi i vërtetë nuk përpiqet të shkëlqejë; sjellja e tij është gjithmonë modeste, e sinqertë dhe pa ndikim.

4. Asnjëherë nuk duhet të dëshirojmë të lavdërohemi; nëse mendojmë për këtë, çfarë na intereson që të tjerët të na lavdërojnë? Falënderimi është i kotë dhe i jashtëm, pa asnjë avantazh të vërtetë për ne; ata janë aq kapriçiozë sa nuk ia vlen asgjë. Adhuruesi i vërtetë i Zemrës së Shenjtë përbuz lavdërimin, duke mos u përqëndruar tashmë në veten e tij nga krenaria me përbuzjen për të tjerët; por me këtë ndjenjë: Ndaloni ta lavdëroni Jezusin, kjo është e vetmja gjë që ka rëndësi për mua: Jezuit mjafton që të jem i lumtur me mua dhe unë jam i kënaqur! Ky mendim duhet të jetë i njohur dhe i vazhdueshëm për ne nëse duam të kemi devotshmëri dhe devotshmëri të vërtetë ndaj Zemrës së Shenjtë. Kjo shkallë e parë është brenda mundësive të secilit dhe e domosdoshme për të gjithë.

Shkalla e dytë është të durojmë me durim fajin e padrejtë, përveç nëse detyra na detyron të themi arsyet tona dhe në këtë rast do ta bëjmë atë me qetësi dhe në moderim sipas vullnetit të Zotit.

Shkalla e tretë, më e përsosur dhe më e vështirë, do të ishte të dëshirosh dhe të përpiqesh të përbuzesh nga të tjerët, siç është Shën Filip Neri i cili e bëri veten qesharak në sheshet e Romës ose si Shën Gjonin e Zotit që pretendoi se ishte i çmendur. Por heroizma të tilla nuk janë bukë për dhëmbët tanë.

"Nëse disa shërbëtorë eminentë të Zotit pretenduan se ishin të çmendur për të përçmuar, ne duhet të admirojmë që ata të mos i imitojnë ata, sepse arsyet që i çuan ata në teprime të ngjashme ishin tek ata aq të veçantë dhe të jashtëzakonshëm, saqë ne nuk duhet të konkludojmë asgjë rreth tyre". Ne do të kënaqemi me dorëheqjen të paktën, kur të na ndodhin poshtërime të padrejta, duke thënë me Psalmistin e shenjtë: Mirë për mua, o Zot, që më ke poshtëruar. "Përulësia, thotë sërish St. Francis de Sales, do të na bëjë të gjejmë këtë poshtërim të bekuar të ëmbël, veçanërisht nëse përkushtimi ynë e ka tërhequr atë tek ne".

Një përulësi që duhet të jemi në gjendje të praktikojmë është të njohim dhe të rrëfejmë gabimet tona, gabimet tona, gabimet tona, të pranojmë konfuzionin që mund të lindë, pa u përdorur kurrë më gënjeshtra për të kërkuar falje. Nëse nuk jemi të aftë të dëshirojmë poshtërime, le të qëndrojmë të paktën indiferentë ndaj fajit dhe lavdërimit të të tjerëve.

Ne e duam përulësinë, dhe Zemra e Shenjtë e Jezusit do të na dojë dhe do të jetë lavdia jonë.

HUMILIACIONET E JEZUSIT

Le të reflektojmë së pari se Mishërimi në vetvete ishte tashmë një veprim i shkëlqyeshëm i poshtërimit. Në fakt, Shën Pali thotë se Biri i Perëndisë duke u bërë njeri e asgjësoi veten e tij. Nuk mori natyrën engjëllore, por natyra njerëzore që është më e vogla e krijesave inteligjente, me mishin tonë material.

Por të paktën ai i ishte shfaqur kësaj bote në një gjendje të qëndrueshme me dinjitetin e Personit të tij; jo akoma, ai dëshironte të lindte dhe të jetonte në një gjendje varfërie dhe poshtërimi; Jezui lindi si fëmijët e tjerë, me të vërtetë si më i mjeri nga të gjithë, u përpoq të vdiste që në ditët e para, i detyruar të ikte në Egjipt si një kriminel ose si një qenie e rrezikshme. Pastaj në jetën e tij Ai privon veten nga çdo lavdi; deri në tridhjetë vjet ai fshihet në një vend të largët dhe të panjohur, duke punuar si një punëtor i dobët në gjendjen më të ulët. Në jetën e tij të errët në Nazaret, Jezui tashmë ishte, mund të thuhet, më i vogli i njerëzve siç e quante Isaia. Në jetën publike poshtërimet janë akoma në rritje; ne e shohim atë të tallur, përçmuar, urryer dhe persekutuar vazhdimisht nga fisnikët e Jeruzalemit dhe udhëheqësit e popullit; titujt më të këqinj i atribuohen atij, ai madje trajtohet si i poseduar. Në Pasionin poshtërimi arrin tejkalimet e fundit të mundshme; në ato orë të zymta dhe të zeza, Jezusi është zhytur me të vërtetë në baltën e opprobriumit, si një shënjestër ku të gjithë, dhe princat, farisenjtë dhe popujt, hedhin shigjetat e përbuzjes më famëkeqe; me të vërtetë Ai ka të drejtë nën këmbët e secilit; i turpëruar edhe nga dishepujt e tij më të dashur, të cilët i kishte mbushur me hire të llojeve; nga një prej atyre ai tradhtohet dhe u dorëzohet armiqve të tij dhe braktisur nga të gjithë. Nga koka e Apostujve të Tij është mohuar e drejtë aty ku qëndrojnë gjyqtarët; të gjithë e akuzojnë atë, Peter duket se konfirmon gjithçka duke e mohuar atë. Whatfarë triumfi për të gjithë këtë për farisenjtë e trishtuar dhe çfarë çnderimi për Jezusin!

Këtu ai gjykohet dhe dënohet si blasfemues dhe keqbërës, si shkelësi më i keq. Në atë natë, sa zemërime! ... Kur dënimi i tij shpallet, si një skenë e turpshme dhe e tmerrshme, në atë sallë gjyqi, ku humbet e gjithë dinjiteti! Kundër Jezuit, gjithçka është e ligjshme, ata e godasin, pështyjnë në fytyrë, heqin flokët dhe mjekrën; për ata njerëz nuk duket e vërtetë se ata më në fund mund të ndezin zemërimin e tyre djallëzor. Jezusi atëherë braktiset deri në mëngjes nga gëzimi i rojeve dhe shërbëtorëve, të cilët, pas urrejtjes së zotërinjve, konkurrojnë me ata që ofendojnë më turpshëm atë njeri të dënuar të varfër dhe të ëmbël, i cili nuk mund t'i rezistojë asgjë dhe e lejon veten të tallet pa thënë asnjë fjalë. Ne do të shohim vetëm në përjetësi atë që zemërimi i padurueshëm pësoi Shpëtimtarin tonë të dashur atë natë.

Të Premten e Mëngjes në mëngjes, ai drejtohet nga Pilati, nëpër rrugët e Jeruzalemit plot me njerëz. Ishte festat e Pashkëve; në Jeruzalem ishte një turmë e madhe e të huajve nga e gjithë bota. Dhe këtu është Jezusi, i pandershëm si më i keqi i keqbërësve, mund të thuhet, përballë gjithë botës! Shihni të kalojë në turmë. Në çfarë gjendje! Zoti im! ... E lidhur si një keqbërës i rrezikshëm, fytyra e tij e mbuluar me gjak dhe pështymë, rrobat e tij të lyera me baltë dhe ndyrësi, të fyer nga të gjithë si shtytës dhe askush nuk pret që të marrë përsipër mbrojtjen e tij; dhe të huajt thonë: Po kush është ai? ... Ai është ai Profet i rremë! ... Ne duhet të kemi bërë krime të mëdha, nëse ai trajtohet në këtë mënyrë nga udhëheqësit tanë! ... Whatfarë konfuzioni për Jezusin! Një i çmendur, një i dehur, të paktën nuk do të dëgjonte asgjë; një brigand i vërtetë do të fitonte gjithçka me përçmim. Por Jezusi? ... Jezusi me një zemër kaq të shenjtë, kaq të pastër, kaq të ndjeshme dhe delikate! Ne duhet të pimë gotën e bindjes ndaj gëmushës së fundit. Një udhëtim i tillë është bërë disa herë, nga pallati i Kajafas deri në Praoriumin e Pilatit, pastaj në pallatin e Herodit, pastaj përsëri në rrugën e kthimit.

Dhe nga Herodi sesi Jezui poshtërohet me përulje! Ungjilli thotë vetëm dy fjalë: Herodi e përçmoi dhe e përqeshi me ushtrinë e tij; por, "kush mundet pa menduar të mendojë për aksidentet e tmerrshme që përmbajnë? Ata na japin për të kuptuar se nuk ka asnjë zemërim që Jezusi ishte kursyer, nga ai princ i poshtër dhe famëkeq, si nga ushtarët, të cilët në atë gjykatë hutuese konkurruan në paturpësi për vetëkënaqësi me mbretin e tyre ». Ne pastaj shohim Jezusin përballur me Barabën, dhe përparësi i është dhënë këtij zuzari. Jezui e vlerësoi më pak se Barabbas ... edhe kjo ishte e nevojshme! Skutimi ishte një torturë e egër, por edhe një dënim famëkeq për tepricë. Këtu është Jezusi i zhveshur nga rrobat e tij ... para të gjithë atyre njerëzve të këqij. Painfarë dhimbje për zemrën më të pastër të Jezusit! Ky është turpi më i turpshëm në këtë botë dhe për shpirtrat më mizorë modestë të vetë vdekjes; atëherë mashtrimi ishte ndëshkimi i skllevërve.

Dhe këtu është Jezusi që po shkon në Kalvari të ngarkuar me peshën e padurueshme të kryqit, në mes të dy brigandave, si një njeri i mallkuar nga Zoti dhe njerëzit, koka e tij e shqyer nga gjemba, sytë e tij të fryrë nga lotët dhe gjaku, faqet e tij të ndritshme për shuplaka, mjekër gjysmë të grisur, fytyrë të çnderuar nga pështyma e papastër, të gjitha të shpërfytyruara dhe të panjohura. E gjithë kjo që mbetet nga bukuria e saj e paepur është ajo vështrim gjithnjë i ëmbël dhe i dashur, i një butësie të pafund që rrëmben Engjëjt dhe Nënën e saj. Në Calvary, në Kryq, opprobrium arrin kulmin; si mundet një njeri të përçmohet dhe të përçmohet në mënyrë më të paduruar publikisht, zyrtarisht? Këtu ai është në kryq, midis dy hajdutëve, pothuajse si një udhëheqës i brigandëve dhe keqbërësve.

Nga përbuzja në përbuzje Jezusi ra me të vërtetë në shkallën më të ulët, poshtë burrave më fajtorë, poshtë të gjithë të pabesëve; dhe ishte e drejtë që të ishte ashtu, sepse, sipas dekretit të drejtësisë më të mençur të Zotit, Ai duhej të shlyente për mëkatet e të gjithë njerëzve dhe prandaj të sillte gjithë hutimin e tyre.

Opprobriot ishin tortura e Zemrës së Jezusit pasi thonjtë ishin mundimi i duarve dhe këmbëve të tij. Ne nuk mund ta kuptojmë se sa vuajti Zemra e Shenjtë nën këtë përrua çnjerëzore dhe tmerrësisht të neveritshme, pasi nuk mund ta kuptojmë se cila ishte ndjeshmëria dhe delikatesa e Zemrës së tij hyjnore. Nëse atëherë mendojmë për dinjitetin e pafund të Zotit tonë, ne e kuptojmë se si ai padrejtësisht u plagos në dinjitetin e tij të katërfishtë si njeri, mbret, prift dhe person hyjnor.

Jezusi ishte njeriu më i shenjtë; asnjëherë nuk u gjet faji më i vogël që solli hijen më të vogël mbi pafajësinë e tij; megjithatë këtu ai akuzohet si një keqbërës, me zemërimin maksimal të dëshmive të rreme.

Jezusi ishte me të vërtetë Mbret, Pilati e shpalli atë pa e ditur se çfarë tha; dhe ky titull është shfajësuar në Jezusin dhe është dhënë për ischerno; atij i jepet një mbretëri qesharake dhe trajtohet si një mbret i ndyrë; nga ana tjetër, hebrenjtë e refuzojnë atë duke bërtitur: Ne nuk duam që ai të mbretërojë mbi ne!

Jezusi u ngjit në Kalvari si kryeprifti që ofroi sakrificën e vetme që shpëtoi botën; mirë, në këtë akt solemn Ai Ai kapërcehet nga klithmat e pafytyrë të Judenjve dhe tallja e Papanëve: «Zbrit nga Kryqi dhe ne do të besojmë në Të! ». Kështu Jezui pa të gjithë virtytin e sakrificës së tij të hedhur poshtë nga ata njerëz.

Zemërimet erdhën në dinjitetin e tij hyjnor. Shtë e vërtetë se hyjnia e tij nuk ishte e dukshme për ta, Shën Pali e dëshmon atë, duke deklaruar se nëse do ta kishin njohur atë, ata nuk do ta vinin atë në kryq; por injoranca e tyre ishte fajtore dhe e keqe, sepse ata kishin vendosur një vello vullnetare mbi sytë e tyre, duke mos dashur të njihnin mrekullitë dhe shenjtërinë e tij.

Atëherë, si duhej të vuante zemra e Jezuit tonë të dashur, duke e parë veten të indinjuar në të gjitha dinjitetin e tij! Një shenjt, një princ i zemëruar, do të ndjehet i kryqëzuar në zemrën e tij më shumë sesa një njeri i thjeshtë; çfarë do të themi për Jezusin?

Në Eukaristi.

Por Shpëtimtari ynë hyjnor nuk ishte i kënaqur duke jetuar dhe duke vdekur në poshtërim dhe neveri, ai dëshironte të vazhdonte të poshtërohej, deri në fund të botës, në jetën e tij Eukaristike. A nuk na duket se në Sakramentin e Bekuar të dashurisë së tij Jezu Krishti u përul edhe më shumë sesa në jetën e tij të vdekshme dhe Pasionin e tij? Në fakt, në Pritësi i Shenjtë, ai u asgjësua më shumë sesa në Mishërim, pasi këtu nuk shihet asgjë as nga Njerëzimi i tij; edhe më shumë sesa në Kryq, pasi që në Sakramentin e Bekuar Jezusi është më pak se një kufomë, nuk është asgjë, me sa duket, për shqisat tona, dhe besimi është i nevojshëm për të njohur praninë e tij. Në ushtrinë e shenjtëruar, atëherë Ai është në mëshirën e të gjithëve, si për Kalvarin, madje edhe nga armiqtë e tij më të egër; madje i është dorëzuar djallit me përhapje sakrilegjike. Sakrifica me të vërtetë ia dorëzon Jezusin djallit dhe e vendos nën këmbët e tij. Dhe sa shumë përdhosje të tjera! ... Bekuar Eymard me të drejtë tha që përulësia është manteli mbretëror i Jezusit Eukaristik.

Jezu Krishti dëshironte të poshtërohej aq shumë, jo vetëm sepse mori përsipër mëkatet tona, ai duhej të shuante krenarinë dhe të vuante gjithashtu ndëshkimin që merituam dhe kryesisht konfuzionin; por përsëri për të na mësuar me shembull, sesa me fjalë, virtytin e përulësisë e cila është më e vështira dhe më e nevojshme.

Krenaria është një sëmundje shpirtërore kaq e rëndë dhe e durueshme sa që u desh jo më pak kohë për ta shëruar atë sesa shembulli i rebelëve të Jezuit.

O ZEMI I JEZUSIT, I SATURUAR ME OBBROBRI, ABBIATE