Ju mund të kërkoni ndërhyrjen e Shenjtorëve: le të shohim se si ta bëjmë atë dhe çfarë thotë Bibla

Praktika katolike e thirrjes së ndërmjetësimit të shenjtorëve supozon që shpirtrat në qiell mund të njohin mendimet tona të brendshme. Por për disa protestantë ky është një problem sepse u jep shenjtorëve një fuqi që Bibla thotë se i përket vetëm Zotit. 2 Kronikave 6:30 lexon si më poshtë:

Dëgjoni, pra, banesën tuaj nga qielli dhe falni dhe kthejini secilit zemrën e të cilit ju e njihni, sipas të gjitha mënyrave të tij (për ju, vetëm ju, njihni zemrat e bijve të njerëzve.

Nëse Bibla thotë që vetëm Zoti i njeh zemrat e njerëzve, atëherë argumenti vazhdon, atëherë thirrja e ndërmjetësimit të shenjtorëve do të ishte një doktrinë që bie në kundërshtim me Biblën.

Le të shohim se si mund ta përmbushim këtë sfidë.

Së pari, nuk ka asgjë në kundërshtim me arsyen në idenë se Zoti mund t'u zbulojë njohuritë e tij për mendimet e brendshme të njerëzve atyre që kanë krijuar gjithashtu intelektin. Ja se si Shën Thomas Akuini iu përgjigj sfidës së mësipërme në Summa Theologiae të tij:

Vetëm Zoti i Vetë i njeh mendimet e zemrës: akoma të tjerët i njohin ato, për aq sa ato u zbulohen atyre, qoftë përmes vizionit të Fjalës ose me ndonjë mjet tjetër (Suppl. 72: 1, ad 5).

Vini re se si Akuini artikulon ndryshimin midis asaj se si Zoti i njeh mendimet e njerëzve dhe se si shenjtorët në parajsë i njohin mendimet e njerëzve. Vetëm Zoti e njeh "për veten e tij" dhe shenjtorët e dinë "me anë të vizionit të tyre të Fjalës ose me ndonjë mjet tjetër".

Që Zoti e di "për veten e tij" do të thotë që njohuria e Zotit për lëvizjet e brendshme të zemrës dhe mendjes së njeriut i përket atij nga natyra. Me fjalë të tjera, ai e ka këtë njohuri me anë të të qenit Zot, Krijuesi i paprovokuar dhe mbajtësi i çdo qenieje, duke përfshirë mendimet e njerëzve. Si pasojë, ai nuk duhet ta marrë atë nga një kauzë jashtë vetes. Vetëm një qenie e pafund mund të njohë mendimet e brendshme të njerëzve në këtë mënyrë.

Por nuk ka më telashe për Perëndinë që t'ua zbulojë këtë njohuri shenjtorëve në qiell (me çdo mënyrë) sesa është që ai t'i zbulojë njerëzimit njohjen e vetvetes si Trinia e personave. Njohja e Zotit si Trini është diçka që vetëm Zoti e ka nga natyra. Nga ana tjetër, qeniet njerëzore e njohin Zotin vetëm si Trinitet sepse Zoti donte t'ia zbulonte atë njerëzimit. Shkaktohet njohuria jonë për Trinitetin. Njohja e Zotit për veten e tij si Trinitet nuk shkaktohet.

Po kështu, meqenëse Zoti i njeh mendimet e njerëzve "për veten e tij", njohuria e Zotit për mendimet e njeriut nuk shkaktohet. Por kjo nuk do të thotë se ai nuk mund t'ua zbulonte këtë njohuri shenjtorëve në qiell, në këtë rast do të shkaktohej njohja e tyre për zemrat e brendshme të njerëzve. Dhe meqenëse Zoti do ta kishte shkaktuar këtë njohuri, ne akoma mund të themi se vetëm Zoti i njeh zemrat e njerëzve - domethënë ai i njeh ato në një mënyrë të paprovokuar.

Një protestant mund të përgjigjet: «Por çfarë nëse çdo person në tokë, në zemrat e tij, i lutet Marisë ose njërit prej shenjtorëve në të njëjtën kohë? A nuk do të kërkonte njohje e atyre lutjeve gjithë njohuri? Dhe nëse është kështu, rrjedh se Zoti nuk ka arritur t'ia komunikojë këtë lloj njohurie një intelekti të krijuar ".

Ndërsa Kisha nuk pretendon që Zoti normalisht u jep shenjtorëve në qiell aftësinë për të njohur mendimet e çdo personi të gjallë, nuk është e pamundur që Zoti ta bëjë këtë. Sigurisht, njohja e mendimeve të të gjithë njerëzve në të njëjtën kohë është diçka përtej fuqive natyrore të një intelekti të krijuar. Por kjo lloj njohurie nuk kërkon kuptimin e plotë të thelbit hyjnor, i cili është karakteristikë e gjithëdijës. Njohja e një numri të fundëm të mendimeve nuk është e njëjtë me njohjen e gjithçkaje që mund të dihet për thelbin hyjnor, dhe për këtë arsye të njohësh të gjitha mënyrat e mundshme në të cilat thelbi hyjnor mund të imitohet në rendin e krijuar.

Meqenëse kuptimi i plotë i thelbit hyjnor nuk përfshihet në njohjen e një numri të caktuar mendimesh në të njëjtën kohë, nuk është e nevojshme që shenjtorët në qiell të jenë të gjithëdijshëm për të njohur njëkohësisht kërkesat e brendshme të lutjeve të të krishterëve në tokë. Nga kjo rrjedh se Zoti mund t'ua komunikojë këtë lloj njohurie krijesave racionale. Dhe sipas Thomas Aquinas, Zoti e bën këtë duke dhënë një "dritë të lavdisë së krijuar" e cila "pranohet në intelektin e krijuar" (ST I: 12: 7).

Kjo "dritë e krijuar e lavdisë" kërkon fuqi të pafundme pasi forca e pafund është e nevojshme për ta krijuar atë dhe për t'ia dhënë intelektit njerëzor ose engjëllor. Por fuqia e pafund nuk është e nevojshme që intelekti njerëzor ose engjëllor të marrë pasivisht këtë dritë. Siç argumenton apologuesi Tim Staples,

Për sa kohë që ajo që merret nuk është e pafund nga natyra ose nuk kërkon fuqi të pafund për të kuptuar ose për të qenë në gjendje të veprojë, nuk do të ishte përtej aftësisë së njerëzve ose engjëjve për të marrë.

Meqenëse drita që Zoti i jep intelektit të krijuar është krijuar, ajo nuk është e pafund nga natyra, dhe as nuk kërkon fuqi të pafund për të kuptuar ose vepruar. Prandaj, nuk është në kundërshtim me arsyen të thuhet se Zoti i jep këtë "dritë të lavdisë së krijuar" një intelekti njerëzor ose engjëllor për të njohur njëkohësisht një numër të fundëm të mendimeve të brendshme dhe t'u përgjigjet atyre.

Një mënyrë e dytë për të përmbushur sfidën e mësipërme është të tregosh prova që Zoti vërtet zbulon njohuritë e tij për mendimet e brendshme të njerëzve para intelekteve të krijuara.

Historia e Dhjatës së Vjetër në Daniel 2 që përfshin Jozefin dhe interpretimin e tij të ëndrrës së Mbretit Nebukadnetsar është një shembull. Nëse Zoti mund t'ia zbulojë Danielit njohurinë për ëndrrën e Nebukadnetsarit, atëherë me siguri Ai mund t'u zbulojë shenjtorëve në qiell kërkesat e brendshme për lutje të të krishterëve në tokë.

Një shembull tjetër është historia e Ananias dhe Safirës në Veprat 5. Na thuhet se pasi shiti pronën e tij, Anania, me dijeninë e gruas së tij, u dha apostujve vetëm një pjesë të të ardhurave, gjë që nxiti përgjigjen e Pjetrit: "Anania, pse ka Satani e mbushi zemrën tuaj duke gënjyer Frymën e Shenjtë dhe duke mbajtur ca nga të ardhurat e tokës? "(V.3).

Megjithëse mëkati i pandershmërisë së Ananias kishte një dimension të jashtëm (kishte disa të ardhura që ai i mbajti në këmbë), vetë mëkati nuk ishte subjekt i vëzhgimit normal. Njohja e kësaj të keqeje duhet të merret në një mënyrë që tejkalon natyrën njerëzore.

Pjetri e merr këtë njohuri përmes infuzionit. Por nuk është thjesht çështje e njohjes së aktit të jashtëm. Knowledgeshtë njohja e lëvizjeve të brendshme në zemrën e Ananias: “Si e shpiku këtë veprim në zemrën tënde? Ju nuk gënjeni njerëzit, por Perëndinë "(v.4; theksimi i shtuar).

Zbulesa 5: 8 shërben si një shembull tjetër. Gjoni sheh «njëzet e katër pleq», së bashku me «katër krijesat e gjalla», duke u bërë sexhde «përpara Qengjit, secili duke mbajtur një harpë dhe me tasa të artë plot temjan, të cilat janë lutjet e shenjtorëve». Nëse ata po ofrojnë lutjet e të krishterëve në tokë, është e arsyeshme të konkludojmë se ata kishin njohuri për ato lutje.

Edhe pse këto lutje nuk ishin lutje të brendshme por vetëm lutje verbale, shpirtrat në parajsë nuk kanë veshë fizikë. Pra, çdo njohuri e lutjeve që Zoti u jep intelekteve të krijuara në parajsë është njohja e mendimeve të brendshme, të cilat shprehin lutjet verbale.

Në dritën e shembujve të mësipërm, ne mund të shohim se Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re deklarojnë se Zoti në të vërtetë komunikon njohuritë e tij për mendimet e brendshme të njerëzve në intelekte të krijuara, mendime të brendshme që përfshijnë gjithashtu lutje.

Përfundimi është se njohuria e Zotit për mendimet e brendshme të njerëzve nuk është lloji i njohurive që i përkasin vetëm gjithëditurisë. Ajo mund t'u komunikohet intelekteve të krijuara dhe ne kemi prova biblike që Zoti vërtet ua zbulon këtë lloj njohurie intelekteve të krijuara.