Si të praktikoni meditimin soditës

Jepini Zotit 20 minuta.

Kur Atë William Meninger la postin e tij në Dioqezën e Yakima, Uashington, në 1963, për t'u bashkuar me Trappistët në Abacinë e Shën Jozefit në Spencer, Massachusetts, ai i tha nënës së tij, "Këtu, mami. Nuk do të jem më kurrë. "

Kështu nuk shkoi saktësisht. Një ditë në vitin 1974 Meninger pastroi një libër të vjetër në bibliotekën e manastirit, një libër që do ta vinte atë dhe disa nga murgjit e tij në një rrugë krejt të re. Libri ishte reja e paditur, një manual anonim i shekullit të 14-të mbi meditimin soditës. Meninger thotë: "Unë isha i mahnitur nga praktika e tij".

Ai filloi t'u mësonte metodën priftërinjve që tërhiqeshin në abaci. "Duhet të rrëfej," thotë Meninger, "se kur fillova ta mësoja, për shkak të trajnimit tim, nuk mendoja se mund t'u mësohej laikëve. Kur e them këtë tani, jam shumë në siklet. Nuk mund ta besoj se kam qenë kaq injorant dhe budalla. Nuk vonoi shumë dhe fillova të kuptoj se kjo nuk ishte vetëm për murgjit dhe priftërinjtë, por për të gjithë.

Abati i tij, At Thomas Keating, përhap gjerësisht metodën; përmes tij u bë e njohur si "lutje në qendër".

Tani në Manastirin e Shën Benediktit në Snowmass, Colorado, Meninger merr katër muaj në vit nga jeta e tij monastike për të udhëtuar nëpër botë duke mësuar lutje soditëse siç paraqitet në Reja e Paditur.

Ai gjithashtu kishte idenë e shkëlqyer për ta mësuar nënën e tij këtë një herë ndërsa ajo ishte në shtratin e saj të sëmurë. Por kjo është një histori tjetër.

Si u bëre një murg trapist pasi ishe prift dioqezan?
Unë kam qenë shumë aktiv dhe i suksesshëm si famullitar. Unë kisha punuar në dioqezën e Yakima me migrantë meksikanë dhe amerikanë vendas. Unë isha drejtor profesional për dioqezën, përgjegjës për Organizatën Rinore Katolike dhe disi ndjeva se nuk po bëja sa duhet. Ishte mjaft e vështirë, por unë e doja atë. Nuk isha aspak i pakënaqur, por ndjeva se duhej të bëja më shumë dhe nuk e dija se ku mund ta bëja.

Përfundimisht më shkoi në mendje: Unë mund të kisha bërë më shumë pa bërë asgjë, kështu që u bëra një Trappist.

Ju kreditoheni se keni rizbuluar Renë e Paditurisë në vitet 70 dhe pastaj filloni atë që më vonë u bë e njohur si lëvizja e përqendrimit të lutjes. Si ndodhi?
Rizbulimi është fjala e duhur. Unë stërvitesha gjatë një kohe kur lutja soditëse ishte thjesht e padëgjuar. Isha në një seminar në Boston nga viti 1950 deri më 1958. Kishte 500 seminaristë. Kishim tre drejtorë shpirtërorë me kohë të plotë dhe për tetë vjet nuk kam dëgjuar asnjëherë
fjalët "meditim soditës". E kam fjalën fjalë për fjalë.

Unë isha një famullitar për gjashtë vjet. Pastaj hyra në një manastir, Abacinë e Shën Jozefit në Spencer, Massachusetts. Si fillestar, unë u njoha me përvojën e meditimit soditës.

Tre vjet më vonë, abati im, At Thomas Keating, më tha të bëja tërheqje për pastorët që vizituan shtëpinë tonë të tërheqjes. Me të vërtetë ishte një aksident i pastër: gjeta një kopje të Reja e Paditurisë në bibliotekën tonë. Hoqa pluhurin dhe e lexova. Unë u habita kur zbulova se ishte fjalë për fjalë një manual se si të bëje meditim soditës.

Kështu nuk e mësova në manastir. Këtë e mësova përmes praktikës tradicionale monastike të asaj që ne e quajmë lectio, meditatio, oratio, soditje: lexim, meditim, lutje afektive dhe më pas soditje.

Por më pas në libër gjeta një metodë të thjeshtë që mund të mësohej. Unë thjesht u mahnita. Unë menjëherë fillova t'ua mësoja priftërinjve që u tërhoqën. Shumë prej tyre kishin shkuar në të njëjtin seminar që unë bëra. Trajnimi nuk kishte ndryshuar pak: mungesa e të kuptuarit të përsiatjes ishte nga më i vjetri tek më i riu.

Fillova t'u mësoja atyre atë që unë e quaj "lutje soditëse sipas Re të Paditur", që më vonë u bë e njohur si "lutje në qendër". Kështu filloi.

A mund të na flisni pak për Renë e Njohjes?
Unë mendoj se është një kryevepër e spiritualitetit. Isshtë një libër i shekullit të XNUMX-të, i shkruar në anglishten e mesme, gjuha e Chaucer. Kjo është në të vërtetë ajo që më shtyu të zgjedh këtë libër nga biblioteka, jo për shkak të përmbajtjes së tij, por sepse e doja gjuhën. Atëherë thjesht u mahnita kur zbulova se çfarë përmbante. Që atëherë kemi pasur ndonjë numër përkthimesh. Ajo që më pëlqen më shumë është përkthimi i William Johnston.

Në libër një murg më i vjetër po i shkruan një fillestari dhe po e udhëzon atë në meditim soditës. Por ju mund ta shihni që në të vërtetë po synon një audiencë më të gjerë.

Kapitulli i tretë është zemra e librit. Pjesa tjetër është vetëm një koment mbi kapitullin 3. Dy rreshtat e parë të këtij kapitulli thonë: “Kjo është ajo që duhet të bësh. Ngrini zemrën tuaj drejt Zotit me një nxitje të butë dashurie, duke e dëshiruar atë për të mirën e tij dhe jo për dhuratat e tij. Pjesa tjetër e librit zhduket.

Një paragraf tjetër në kapitullin 7 thotë që nëse doni ta merrni të gjithë këtë dëshirë për Zotin dhe ta përmbledhni atë me një fjalë, përdorni një fjalë të thjeshtë një rrokëse, si "Zoti" ose "dashuria", dhe le të jetë shprehja e dashurisë suaj. për Zotin në këtë lutje soditëse. Kjo është në qendër të lutjes, nga fillimi në fund.

A preferoni ta quani atë lutje në qendër apo lutje soditëse?
Nuk më pëlqen "lutja në qendër" dhe e kam përdorur rrallë. Unë e quaj atë meditim soditës sipas Re të Paditur. Ju nuk mund ta shmangni atë tani: quhet lutje në qendër. Hoqa dorë. Por më duket paksa mashtruese.

A mendoni se njerëzit që nuk e kanë bërë kurrë këtë lloj lutjeje janë të uritur, edhe pse mund ta mos e dinë atë?
I uritur për të. Shumë prej tyre tashmë kanë bërë lexime, meditime dhe madje oracione, lutje afektive - lutje me një fjalë të caktuar, një intensitet shpirtëror që vjen nga meditimi juaj, që vjen nga lectio juaj. Por atyre kurrë nuk u është thënë se ka një hap tjetër. Përgjigja më e zakonshme që marr kur mbaj një seminar lutjeje në qendër të famullisë është: "Baba, nuk e dinim, por e kemi pritur atë".

Shihni këtë oracion në shumë tradita të ndryshme. Kuptimi im është që oratio është dera e soditjes. Ju nuk doni të qëndroni në prag. Ju doni ta kaloni atë.

Unë kam pasur shumë përvojë me këtë. Për shembull, një pastor Pentecostal kohët e fundit ishte në një tërheqje në manastirin tonë në Snowmass, Colorado. Shtatëmbëdhjetë vjeç një pastor, një njeri me të vërtetë i shenjtë, kishte probleme dhe nuk dinte çfarë të bënte. Ajo që ai më tha ishte, "Unë po i thoja gruas time që nuk mund të flisja më me Zotin. Unë kam biseduar me Zotin për 17 vjet dhe kam udhëzuar njerëzit e tjerë."

Unë menjëherë njoha atë që po ndodhte. Njeriu kishte kapërcyer pragun dhe ishte në heshtjen e soditjes. Ai nuk e kuptoi atë. Në traditën e tij nuk kishte asgjë që mund t'ia shpjegonte këtë. Kisha e tij, është e gjitha duke u lutur në gjuhë, duke kërcyer: gjithçka është mirë. Por ata ju ndalojnë të shkoni më tej.

Shpirti i Shenjtë nuk i kushton shumë vëmendje asaj ndalese dhe e solli këtë njeri përmes derës.

Si do të fillonit të mësonit dikë si kjo në lidhje me lutjen soditëse?
Kjo është një nga ato pyetje si: “Ju keni dy minuta. Më trego gjithçka për Zotin ".

Në përgjithësi, ndiqni udhëzimet e Cloud. Fjalët "një përzierje e ëmbël e dashurisë" janë të rëndësishme, sepse ky është oratio. Mistikët gjermanë, gra si Hildegard nga Bingen dhe Mechthild nga Magdeburg, e quajtën atë një "rrëmbim të dhunshëm". Por, kur arriti në Angli, ajo ishte bërë "një përzierje e ëmbël dashurie".

Si e ngrini zemrën tuaj drejt Zotit me një nxitje të ëmbël dashurie? Do të thotë: të kryesh një akt të vullnetit për ta dashur Zotin.

Bëni atë vetëm në masën e mundshme: ta doni Zotin për veten e tij dhe jo për atë që merrni. Ishte Shën Augustini i Hiposit që tha - falni gjuhën shoviniste - ekzistojnë tre lloje burrash: ka skllevër, ka tregtarë dhe ka fëmijë. Një skllav do të bëjë diçka nga frika. Dikush mund të vijë tek Zoti, për shembull, sepse ata kanë frikë nga ferri.

E dyta është tregtari. Ai do të vijë tek Zoti sepse ka bërë një marrëveshje me Zotin: "Unë do ta bëj këtë dhe ti do të më çosh në parajsë". Shumica prej nesh jemi tregtarë, thotë ai.

Por e treta është soditëse. Ky është djali. "Do ta bëj, sepse ti je i denjë të duash". Kështu që ju e ngrini zemrën tuaj ndaj Zotit me një nxitje të ëmbël dashurie, duke e dëshiruar atë për hir të tij dhe jo për dhuratat e tij. Unë nuk jam duke e bërë këtë për komoditetin ose paqen që marr. Unë nuk jam duke e bërë këtë për paqen në botë ose për të shëruar kancerin e teze Susie. E tëra që po bëj është thjesht sepse Zoti ia vlen ta duash.

A mund ta bëj atë në mënyrë të përsosur? Jo. Unë jam duke e bërë atë në mënyrën më të mirë të mundshme. Kjo është gjithçka që duhet të bëj. Shprehni, pra, atë dashuri, siç thotë kapitulli 7, me një fjalë lutjeje. Ju e dëgjoni atë fjalë lutjeje si një shprehje të dashurisë suaj për Zotin. Unë ju sugjeroj ta bëni atë për 20 minuta. Ja ku eshte.

Çfarë është e rëndësishme në fjalën e lutjes?
Reja e Paditurisë thotë: "Nëse dëshironi, mund ta bëni atë dëshirë me një fjalë lutjeje". Kam nevojë për të Supozoj, e shenjtë siç është, që nëse më duhet, patjetër që të duhesh [qesh]. Në fakt, unë kam biseduar vetëm me një duzinë njerëzish, nga mijëra që kam mësuar, të cilët nuk kanë nevojë për një fjalë lutjeje. Re thotë: "Kjo është mbrojtja juaj kundër mendimeve abstrakte, mbrojtja juaj kundër shpërqendrimit, diçka që mund ta përdorni për të rrahur qiellin."

Shumë njerëz kanë nevojë për diçka për të kuptuar. Ju ndihmon të varrosni mendime shpërqendruese.

A duhet të luteni veçmas për gjëra të tjera, të tilla si paqja në botë ose kanceri i halla Susie?
Reja e injorancës këmbëngul shumë për këtë: që ju duhet të luteni. Por ai gjithashtu insiston që në kohën e meditimit tuaj soditës, ju nuk e bëni. Ju thjesht po e doni Zotin, sepse Zoti është i denjë për dashuri. A duhet të luteni për të sëmurët, të vdekurit dhe kështu me radhë? Sigurisht që po.

A mendoni se lutja soditëse është më e çmuar se lutja për nevojat e të tjerëve?
Po. Në kapitullin 3 reja thotë: "Kjo formë e lutjes është më e këndshme për Zotin se çdo formë tjetër dhe është më e mirë për kishën, për shpirtrat në purgator, për misionarët sesa për çdo formë tjetër të lutjes". ai thotë "Megjithëse mund të mos e kuptoni pse."

Tani e shihni, unë e kuptoj pse, kështu që u tregoj njerëzve pse. Kur luteni, kur arrini të gjitha aftësitë që keni për ta dashur Zotin pa ndonjë arsye tjetër, atëherë ju përqafoni Zotin, i cili është Zoti i dashurisë.

Ndërsa përqafoni Zotin, ju po përqafoni gjithçka që Zoti do. Çfarë do Zoti? Zoti e do gjithçka që krijoi Zoti. Gjithçka. Kjo do të thotë që dashuria e Zotit shtrihet në kufijtë më të lartë të një kozmosi të pafund që ne as nuk mund ta kuptojmë dhe Zoti e do çdo atom të vogël të tij sepse Ai e krijoi atë.

Ju nuk mund të bëni lutje soditëse dhe me dashje, duke u kapur me qëllim ndaj urrejtjes ose faljes së një qenieje të vetme. Shtë një kontradiktë e qartë. Kjo nuk do të thotë që ju keni falur plotësisht çdo shkelje të mundshme. Kjo do të thotë, megjithatë, se jeni në proces për ta bërë atë.

Ju bëni vullnetarë ta bëni këtë sepse nuk mund ta doni Zotin pa dashur çdo qenie njerëzore me të cilën jeni përballur ndonjëherë. Ju nuk keni pse të luteni për askënd gjatë lutjes tuaj soditëse sepse tashmë po i përqafoni ata pa kufizim.

A është më e vlefshme të lutesh për teto Suzin apo është më e vlefshme të lutesh për gjithçka që Zoti do - me fjalë të tjera, krijimin?

Shumë njerëz ndoshta thonë: "Unë kurrë nuk mund të rri i qetë për kaq gjatë."
Njerëzit përdorin një shprehje Budiste, "Unë kam një mendje majmuni". E marr nga njerëzit që janë futur në qendrën e lutjeve, por jo nga mësues të mirë, sepse nuk është ky problemi. Unë u them njerëzve në fillim të seminarit se do të siguroj që problemi do të zgjidhet me disa udhëzime të thjeshta.

Çështja është, nuk ka asnjë meditim të përsosur. A e bëj këtë për 55 vjet dhe a jam në gjendje ta bëj pa mendjen e majmunit? Absolutisht jo. Unë kam qenë duke shpërqendruar mendimet gjatë gjithë kohës. Unë di si të merrem me ta. Një meditim i suksesshëm është një meditim që nuk e keni braktisur. Ju nuk keni pse të jeni të suksesshëm, sepse në të vërtetë nuk do të bëni.

Por nëse përpiqem ta dua Zotin për një periudhë 20 minutëshe ose cilado qoftë afati im, unë jam një sukses i plotë. Ju nuk duhet të jeni të suksesshëm sipas nocioneve tuaja të suksesit. Reja e paditurisë thotë: "Kërkoni ta doni Zotin". Kështu që ai thotë: "Në rregull, nëse është shumë e vështirë, bëj sikur po përpiqesh ta duash Zotin". Seriozisht, unë e mësoj atë.

Nëse kriteret tuaja për sukses janë "paqja" ose "Unë humbas në boshllëk", asnjë nga këto nuk funksionon. Kriteri i vetëm për sukses është: "A e provova apo bëra sikur e provova?" Nëse e bëra, unë jam një sukses i plotë.

Çfarë është e veçantë për një hark kohor 20 minutësh?
Kur njerëzit fillojnë për herë të parë, unë sugjeroj ta provoni për 5 deri në 10 minuta. Nuk ka asgjë të shenjtë në rreth 20 minuta. Më pak se kaq, ju mund të jeni një shaka. Më shumë sesa kjo mund të jetë një barrë e tepruar. Duket se është një medium i lumtur. Nëse njerëzit kanë vështirësi të jashtëzakonshme, janë të rraskapitur nga problemet e tyre, Reja e Paditurisë thotë: «Hiqni dorë. Shtrihu përpara Zotit dhe bërtiti. ”Ndryshoni fjalën tuaj të lutjes në“ Ndihmë ”. Seriozisht, kjo është ajo që duhet të bëni kur të lodheni nga përpjekjet.

A ka ndonjë vend të mirë për të bërë lutje soditëse? A mund ta bësh diku?
Unë gjithmonë them që ju mund ta bëni atë kudo, dhe unë mund ta them nga përvoja, sepse unë e kam bërë atë në depot e autobusëve, në autobusët Greyhound, në aeroplanë, në aeroporte. Ndonjëherë njerëzit thonë: “Epo, ju nuk e dini situatën time. Unë jetoj mu në qendër, karrocat kalojnë dhe e gjithë zhurma. “Ato vende janë po aq të mira sa qetësia e një kishe monastike. Në fakt, unë do të thoja se vendi më i keq për ta bërë këtë është një kishë Trappiste. Stolat janë bërë për të bërë që të vuash, jo për t'u lutur.

I vetmi udhëzim fizik i siguruar nga Reja e Paditurisë është: "Uluni rehat". Pra, jo e pakëndshme, madje as në gjunjë. Lehtë mund të mësohet se si të thithin zhurmat në mënyrë që ato të mos ndërhyjnë. Duhen pesë minuta.

Në mënyrë figurative ju zgjatni dorën për të përqafuar gjithë atë zhurmë dhe për ta sjellë atë si pjesë e lutjes tuaj. Ju nuk jeni duke luftuar, shikoni? Po bëhet një pjesë e jotja.

Për shembull, një herë në Spencer, ishte një murg i ri që me të vërtetë e kishte të vështirë. Unë isha në krye të murgjve të rinj dhe mendova: "Ky djalë duhet të dalë nga muret".

Ringling Brothers dhe Barnum & Bailey Circus ishin në Boston në atë kohë. Shkova te abati, At Tomas dhe i thashë: "Unë dua ta çoj vëllain Lukën në cirk". Unë i thashë pse dhe, një abat i mirë, ai tha: "Po, nëse mendon se kjo është ajo që duhet të bësh".

Vëllai Luka dhe unë shkuam. Arritëm atje herët. Ne ishim ulur në mes të një rreshti dhe i gjithë aktiviteti po vazhdonte. Kishte grupe që sintonizoheshin, dhe kishte elefantë që elefantonin, dhe kishte kllounë që frynin balona dhe njerëz që shisnin kokoshka. Ne u ulëm në mes të rreshtit dhe medituam për 45 minuta pa ndonjë problem.

Për sa kohë që nuk jeni ndërprerë fizikisht, mendoj se çdo vend është i përshtatshëm. Megjithëse, duhet ta pranoj, nëse jam duke udhëtuar në një qytet, një qytet të madh dhe dua të meditoj, do të shkoj në kishën më të afërt Episkopale. Unë nuk do të shkoj në një kishë katolike pasi ka shumë zhurmë dhe aktivitet. Shkoni në një kishë peshkopale. Nuk ka asnjë dhe ata kanë stola të buta.

Po sikur të bini në gjumë?
Bëni atë që thotë Reja e Paditurisë: Faleminderit Zotit. Sepse nuk u ulët për të fjetur, por ju duhej, dhe prandaj Zoti jua dha si një dhuratë. E vetmja gjë që bëni është që, kur të zgjoheni, nëse 20 minutat tuaja nuk kanë mbaruar, ju kthehuni te lutja juaj dhe ishte një lutje e përsosur.

Disa thonë se lutja soditëse është vetëm për murgjit dhe murgeshat dhe se laikët rrallë do të kenë kohë të ulen dhe ta bëjnë këtë.
Eshte turp. Ashtë një fakt që manastiret janë një vend ku është ruajtur lutja soditëse. Në realitet, megjithatë, ajo është ruajtur gjithashtu nga një numër i pafund njerëzish laikë që nuk kanë shkruar libra mbi teologjinë mistike.

Nëna ime është njëra prej tyre. Nëna ime ishte një medituese shumë kohë para se të kishte dëgjuar ndonjëherë për mua, pa marrë parasysh nëse unë mësoja lutje soditëse. Dhe ajo do të vdiste dhe kurrë nuk do t'i thoshte asnjë fjalë askujt. Ka njerëz të panumërt që po e bëjnë këtë. Ajo nuk është e kufizuar në manastire.

Si e zbuluat që nëna juaj ishte një medituese?
Vetë fakti që kur vdiq në moshën 92 vjeç, ai kishte konsumuar katër palë rruzare. Kur ajo ishte 85 dhe shumë e sëmurë, abati më lejoi ta vizitoja. Vendosa që t'i mësoja nënës sime lutje soditëse. U ula pranë shtratit dhe i mbaja dorën. Shpjegova shumë butësisht se çfarë ishte. Ai më shikoi dhe tha: "E dashur, unë e bëj këtë për vite me rradhë". Nuk dija çfarë të thosha. Por ajo nuk është përjashtim.

A mendoni se kjo është e vërtetë për shumë katolikë?
Unë vërtet e bëj.

A keni dëgjuar ndonjëherë nga Zoti?
Uroj të mund të ndalem. Unë dikur isha duke strehuar një komunitet karmelitas. Murgeshat po vinin, një nga një, për të më parë. Në një moment dera u hap dhe kjo grua e moshuar hyri brenda, me një kallam, të përkulur - ajo as që mund të shikonte lart. Zbulova se ai ishte rreth 95 vjeç. Kam pritur me durim. Ndërsa ajo po çalonte nëpër dhomë, pata një ndjenjë që kjo grua do të profetizonte. Nuk e kam pasur kurrë më parë. Mendova: "Kjo grua do të më flasë në emër të Zotit". Sapo prita. Ajo u zhyt me dhimbje në karrige.

Ajo u ul atje për një minutë. Pastaj ai ngriti sytë dhe tha: “Baba, gjithçka është një hir. Gjithçka, gjithçka, gjithçka. "

Ne u ulëm atje për 10 minuta, duke e thithur atë. Që atëherë e kam shpaketuar. Kjo ndodhi 15 vjet më parë. Ky është çelësi i gjithçkaje.

Nëse doni ta shprehni në këtë mënyrë, gjëja më e keqe që ka ndodhur ndonjëherë ishte qenia njerëzore që vrau birin e Zotit, dhe kjo ishte hiri më i madh nga të gjithë.