Çfarë ka nën të gjitha kritikat e Papa Françeskut?

Skizmat dhe thashethemet e përçarjeve trazuan fundin e verës ndërsa përgatitjet filluan në Romë për Sinodin e Ipeshkvijve për rajonin Pan-Amazon, të paktën midis njerëzve që kuptojnë të ashtuquajturin Twitter katolik. Në atë platformë të përhumbur herë pas here, lëshimet e 240 personazheve nga turmat e qindarkave Henny në të gjitha cepat e blloqeve të ndryshme kulturore të kishës peshuan në lajmet e fundit të brendshme të kishës që po shkatërrohet.

Rojet autonome të ortodoksisë kishtare ishin të shqetësuar për skizmatikët që ata perceptuan midis pasuesve të "rrugës sinodale" të Gjermanisë ose gjatë një ceremonie të mbjelljes së pemëve që hapi sinodin në Romë. Kjo turmë nga ana tjetër u bë shënjestër e progresistëve të vetë-përshkruar në kishë të lumtur për të treguar hipokrizinë midis kolegëve katolikë të cilët gjatë papatit të mëparshëm kishin pak durim për kritikët e papëve "të tyre".

Duke shqyrtuar gjithë pakëndësinë, mund të pyesim vetëm se çfarë do të bënte një i huaj me këta të krishterë, të cilët, sipas raporteve të hershme, do të njiheshin nga dashuria e tyre për njëri-tjetrin.

Së pari, një frymë thellë pastruese - nëse nuk është shumë një ushtrim yoga - dhe një kujtesë e butë: Mos e ngatërroni kishën me mendimin e saj të përdredhur në mediat sociale. Zonat e nxehta të luftës ideologjike në internet nuk janë vendet ku shumica e katolikëve në dysheme gjejnë një reflektim të vetvetes, përvojave të tyre ose shqetësimeve të tyre. Twitter katolik, falë Zotit, nuk është Kisha Katolike.

Kjo nuk do të thotë që nuk ka çështje teologjike dhe kishtare aktuale dhe të rëndësishme për të diskutuar në lidhje me të ardhmen e kishës. Por ia vlen të pyesësh se çfarë qëndron përtej - ose nën - konfliktin në sipërfaqe.

Disa nga zërat më kritikë të Papa Françeskut janë të lumtur të zhyten në çështje që lidhen me beqarinë priftërore, bashkësinë për çiftet që kërkojnë të marrin veten nga sindikatat "e parregullta" dhe vetëdijen e kishës për komunitetet e saj të margjinalizuara, të dy midis fshatrave indigjene përgjatë Amazon ose në lagjet LGBT në qytete më të mëdha perëndimore.

Papa i njohu këto zëra, duke dalë veçanërisht nga Shtetet e Bashkuara, si shprehje të një grindjeje skizmatike që nuk do ta shkurajonte atë.

Pas këtyre zërave ka katolikë me shqetësime simpatike dhe, sinqerisht, shumë para për t'u hedhur në platformat e komunikimit bashkëkohor që mbajnë të forta dhe të forta kritikat ndaj Francis. Këta kritikë dalin nga një lidhje pushteti që që nga fillimi i papatit të tij gjeti arsye për t'u shqetësuar për Francis. Përpara se të kundërshtonin tolerancën e tij ndaj inkulturimit indigjen dhe qasjen në bashkësi për të divorcuarit, individët brenda këtij rrjeti shqetësoheshin më qartë për të ashtuquajturën politikë të tij.

Kritikat e Francis për një kulturë globale largimi që ofron dinjitet njerëzor para altarit të tregut të lirë dhe thirrja e tij për t'i dhënë fund konsumit të tepërt si një detyrim praktik dhe shpirtëror kanë alarmuar dërguesit dhe përfituesit e status quo-së globale ekonomike.

Papa Françesku ka filluar një reformë të kurisë dhe strukturave shtypëse brenda Kishës Katolike, megjithëse ai bëri thirrje për një rivlerësim të rendit ekonomik global dhe theksoi dështimin e vazhdueshëm për të përmbushur detyrimet tona ndaj krijimit. Shikoni për një përmbysje personale dhe sistematike që po tregohet e patolerueshme për shumë në pozitat e pasurisë dhe ndikimit.

Pra, a është kritika e mprehtë e Francis nga shqetësimi i vërtetë për "konfuzionin" midis njerëzve në stola ose nga menaxhimi i portofolit? Ndoshta pak nga të dyja. Edhe besnikët e pasur mund të kenë shqetësime të ligjshme në lidhje me ortodoksinë dhe kanë të drejtë të investojnë, ndonjëherë shumë, në mesazhe që duan t'i përcjellin Romës.

Por arsye të tjera ia vlen të eksplorohen ndërsa koktejet Molotov hidhen nëpër barrikada të mediave sociale. Për shumë njerëz, ka shumë më shumë në rrezik sesa "pëlqimet" dhe retweets në këtë luftë ideologjike.