Çfarë thotë Bibla për meshën

Për katolikët, Shkrimi është mishëruar jo vetëm në jetën tonë, por edhe në liturgji. Në të vërtetë, ajo përfaqësohet e para në liturgji, nga Mesha te devocionet private, dhe këtu është ajo që ne gjejmë formimin tonë.

Leximi i shkrimeve të shenjta, pra, nuk është thjesht një çështje për të parë se si Dhiata e Re kënaq të Vjetrën. Për pjesën më të madhe të Protestantizmit, Dhiata e Re kënaq të Vjetrën, dhe për këtë arsye, kuptimi i Biblës që është përcaktuar, predikuesi e jep atë si përmbajtje. Por për katolicizmin, Dhiata e Re kënaq të Vjetrën; prandaj Jezu Krishti, i cili është përmbushja e të Lashtit, dorëzohet në Eukaristi. Ashtu siç izraelitët dhe hebrenjtë kryenin liturgji që Jezusi vetë kryente, përmbushte dhe shndërronte, Kisha, në imitim dhe bindje ndaj Jezusit, kryen liturgjinë e Eukaristisë, Mesha.

Një qasje liturgjike për realizimin e Shkrimit nuk është një imponim katolik i mbetur nga Mesjeta, por është në përputhje me vetë kanunin. Sepse nga Zanafilla te Zbulesa, liturgjia dominon Shkrimin. Merrni parasysh sa vijon:

Kopshti i Edenit është një tempull - sepse prania e një perëndie ose Zoti e bën një tempull në botën e lashtë - me Adamin si prift; kështu tempujt më vonë izraelitë u krijuan për të pasqyruar Edenin, me priftërinë që përmbush rolin e Adamit (dhe natyrisht Jezu Krishti, Adami i ri, është kryeprifti i madh). Dhe siç vëren studiuesi ungjillor Gordon J. Wenham:

«Zanafilla është shumë më e interesuar për adhurimin sesa mendohet normalisht. Fillon duke përshkruar krijimin e botës në një mënyrë që paralajmëron ndërtimin e tabernakullit. Kopshti i Edenit është portretizuar si një shenjtërore e zbukuruar me elemente që zbukuruan më vonë tabernakullin dhe tempullin, ar, gurë të çmuar, kerubinë dhe pemë. Edeni ishte vendi ku ecte Zoti. . . dhe Adami shërbeu si prift.

Më vonë Zanafilla paraqet figura të tjera domethënëse që ofrojnë flijime në momente të rëndësishme, duke përfshirë Abelin, Noeun dhe Abrahamin. Moisiu e urdhëroi Faraonin që të linte Judenjtë të shkonin në mënyrë që të mund të adhuronin: "Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit:" Lëreni popullin tim të shkojë, që të mund të organizojë një festë për mua në shkretëtirë "(Eksodi 5: 1b ) Pjesa më e madhe e Pentateukut, pesë librat e Moisiut, kanë të bëjnë me liturgji dhe flijime, veçanërisht nga e treta e fundit e Eksodit përmes Ligjit të Përtërirë. Librat e historisë shënohen me sakrifica. Psalmet u kënduan në liturgjinë e flijimit. Dhe profetët nuk ishin kundër liturgjisë sakrifikuese si të tillë, por dëshironin që njerëzit të bënin jetë të drejtë, që të mos ishin hipokrite sakrificat e tyre (ideja se profetët ishin rezistent ndaj priftërisë sakrifikuese vjen nga studiuesit protestantë të shekullit 56). të cilët e lexojnë kundërshtimin e tyre ndaj priftërisë katolike në tekste). Vetë Ezekieli ishte një prift dhe Isaia parashikoi që johebrenjtë të sillnin flijimet e tyre në Sion në fund të kohës (Isa 6: 8–XNUMX).

Në Dhjatën e Re, Jezusi themelon ritualin e flijimit të Eukaristisë. Në Veprat, të krishterët e hershëm marrin pjesë në shërbesat e tempullit ndërsa gjithashtu i përkushtohen "mësimit dhe miqësisë së apostujve, thyerjes së bukës dhe lutjeve" (Veprat 2:42). Në 1 Korintasve 11, Shën Pali derdh një sasi të mirë të bojës që merret me pronat në liturgjinë eukaristike. Hebrenjtë janë një argument i gjatë për epërsinë e masës ndaj sakrificave hebraike. Dhe Libri i Zbulesës flet më pak për tmerret e kohëve të fundit dhe shumë më tepër për liturgjinë e përjetshme të qiellit; si i tillë, ai u përdor kryesisht si model për liturgjitë në tokë.

Për më tepër, besimtarët gjatë gjithë historisë i kanë hasur Shkrimet kryesisht në liturgji. Nga bota antike deri në gjashtëmbëdhjetë qind, pesë ose ndoshta dhjetë për qind e popullsisë mund të lexonte. Dhe kështu izraelitët, hebrenjtë dhe të krishterët do të kishin dëgjuar leximin e Biblës në adhurim, në tempuj, sinagoga dhe kisha. Në fakt, pyetja udhëzuese që çoi në formimin e kanunit të Dhjatës së Re nuk ishte "Cili nga këto dokumente ishte frymëzuar?" Ndërsa Kisha e hershme vazhdoi me radhë shkrimesh, nga Ungjilli i Markut në Korintasit e Tretë, nga 2 Gjonit te Veprat e Palit dhe Thekla, nga Hebrenjtë te Ungjilli i Pjetrit, pyetja ishte: "Cili prej këtyre dokumenteve mund të lexohet në Liturgjia e kishës? " Kisha e hershme e bëri këtë duke pyetur se cilat dokumente vinin nga Apostujt dhe pasqyronin Besimin Apostolik, të cilin ata e bënë për të përcaktuar se çfarë mund të lexohej dhe predikohej në Meshë.

Atëherë, si duket kjo? Isshtë një proces me tre hapa, që përfshin Dhjatën e Vjetër, Dhjatën e Re dhe liturgjinë e Kishës. Dhiata e Vjetër parafytyron dhe parafytyron ngjarjet e Re, dhe kështu e Reja nga ana tjetër përmbush ngjarjet e Vjetër. Ndryshe nga Gnosticizmi, i cili ndan Dhjatën e Vjetër nga e Reja dhe sheh hyjnitë e ndryshme që mbikëqyrin secilën, katolikët veprojnë me bindjen se i njëjti Zot mbikëqyr të dy Dhjatat, të cilat së bashku tregojnë historinë shpëtuese nga krijimi në konsumim.