Sayfarë thotë Bibla për agjërimin

Qiraja dhe agjërimi duket se shkojnë së bashku natyrshëm në disa kisha të krishtera, ndërsa të tjerët e konsiderojnë këtë formë të vetë-mohimit një çështje personale dhe private.

Shtë e lehtë të gjesh shembuj të agjërimit si në Testamentin e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re. Në kohën e Testamentit të Vjetër, agjërimi ishte vërejtur për të shprehur dhimbje. Që nga Testamenti i Ri, agjërimi ka marrë një kuptim tjetër, si një mënyrë për t'u përqendruar te Zoti dhe lutja.

Një fokus i tillë ishte qëllimi i Jezu Krishtit gjatë agjërimit të tij 40-ditor në shkretëtirë (Mateu 4: 1-2). Në përgatitje për shërbimin e tij publik, Jezui e intensifikoi lutjen e tij me shtimin e agjërimit.

Sot shumë kisha të krishtera e shoqërojnë Lentin me 40 ditët e Moisiut në mal me Perëndinë, udhëtimin 40-vjeçar të izraelitëve në shkretëtirë dhe agjërimin dhe tundimin 40-ditor të Krishtit. Kreshma është një periudhë e vetë-ekzaminimit të zjarrtë dhe pendimit në përgatitje të Pashkëve.

Kremtuan agjërimet në Kishën Katolike
Kisha Katolike Romake ka një traditë të gjatë të agjërimit të Kreshmës. Për dallim nga shumica e kishave të tjera të krishtera, Kisha Katolike ka rregulla specifike për anëtarët e saj lidhur me agjërimin e Kreshmës.

Jo vetëm që katolikët agjërojnë në Ash të Mërkurën dhe të Premten e Mirë, por ata gjithashtu abstenojnë nga mishi në ato ditë dhe çdo të Premte gjatë Kreshmës. Sidoqoftë, agjërimi nuk do të thotë mohim i plotë i ushqimit.

Në ditët e agjërimit, katolikët mund të hanë një vakt të plotë dhe dy vakte më të vogla të cilat së bashku nuk përbëjnë një vakt të plotë. Fëmijët e vegjël, të moshuarit dhe njerëzit, shëndeti i të cilëve do të rrezikohej, janë të përjashtuar nga rregullat e agjërimit.

Agjërimi shoqërohet me lutjen dhe lëmoshën si disiplina shpirtërore për të larguar lidhjen e një personi nga bota dhe për t'u përqëndruar në Zot dhe flijimin e Krishtit në kryq.

Agjërimi për Kreshmën në Kishën Ortodokse Lindore
Kisha Ortodokse Lindore vendos rregullat më të rrepta për agjërimin e Kreshmës. Mishi dhe produktet e tjera të kafshëve janë të ndaluara një javë para Kreshmës. Në javën e dytë të Kreshmës, konsumohen vetëm dy vakte të plota, të Mërkurën dhe Premten, megjithëse shumë njerëz porotë nuk respektojnë rregullat e plota. Gjatë ditëve të javës gjatë Kreshmës, anëtarëve u kërkohet të shmangin mishin, produktet e mishit, peshkun, vezët, produktet e qumështit, verën dhe vajin. Të Premten e Mirë, anëtarëve u kërkohet të mos hanë fare.

Kreshma dhe agjërimi në kishat protestante
Shumica e kishave protestante nuk kanë rregulla të agjërimit dhe të kreshmës. Gjatë Reformimit, shumë praktika që mund të konsideroheshin "vepra" u eliminuan nga reformatorët Martin Luther dhe John Calvin, në mënyrë që të mos ngatërron besimtarët që u mësuan shpëtimin vetëm me anë të hirit.

Në Kishën Episkopale, anëtarët inkurajohen të agjërojnë ditën e Mërkurë në Ash dhe në të Premten e Mirë. Agjërimi gjithashtu duhet të jetë i kombinuar me namazin dhe bajamet.

Kisha Presbyteriane bën agjërimin vullnetar. Qëllimi i tij është të zhvillojë një varësi ndaj Zotit, ta përgatisë besimtarin të përballet me tundimin dhe të kërkojë mençurinë dhe udhëzimin e Zotit.

Kisha Metodiste nuk ka udhëzime zyrtare të agjërimit, por e inkurajon atë si një çështje private. John Wesley, një nga themeluesit e metodizmit, agjëroi dy herë në javë. Agjërimi ose abstenimi nga aktivitete të tilla si shikimi i televizorit, ngrënia e ushqimeve të preferuara ose bërja hobi janë gjithashtu të inkurajuar gjatë Kreshmës.

Kisha Baptiste inkurajon agjërimin si një mënyrë për t'i afruar Zotit, por e konsideron atë si një çështje private dhe nuk ka ditë të caktuara kur anëtarët duhet të agjërojnë.

Asambletë e Perëndisë e konsiderojnë agjërimin një praktikë të rëndësishme, por thjesht vullnetare dhe private. Kisha thekson se nuk prodhon meritë ose favor nga Zoti, por është një mënyrë për të rritur përqendrimin dhe për të fituar vetëkontrollin.

Kisha Luterane inkurajon agjërimin por nuk kërkon që anëtarët e saj të agjërojnë gjatë Kreshmës. Rrëfimi i Augsburgut thotë:

"Ne nuk e dënojmë vetë agjërimin, por traditat që përshkruajnë ditë të caktuara dhe mish të caktuar, me një rrezik ndërgjegjeje, sikur veprat e tilla të ishin një shërbim i nevojshëm".