Didfarë tha Jezusi në lidhje me divorcin? Kur Kisha pranon ndarjen

A e lejoi Jezui Divorcin?

Një nga temat më të zakonshme që kërkohen nga apologjetët është kuptimi katolik i martesës, divorcit dhe anulimet. Disa njerëz pyesin nëse mësimi i Kishës në këtë fushë mund të mbështetet me shkrim. Fakti është se mësimet katolike mund të kuptohen më mirë duke gjurmuar historinë e martesës përmes Biblës.

Menjëherë pasi Zoti krijoi njerëzimin, ai vendosi martesë. Kjo theksohet në kapitullin e dytë të Biblës: "Prandaj një burrë lë babanë dhe nënën e tij dhe ndan gruan e tij dhe ata bëhen një mish" (Zanafilla 2:24). Që nga fillimi, Perëndia synoi që martesa të ishte një angazhim i përjetshëm, dhe pikëllimi i tij për divorc u bë i qartë: "Sepse unë e urrej divorcin, thotë Zoti, Zoti i Izraelit" (Mal. 2:16).

Edhe kështu, ligji i Moisiut lejoi divorcin dhe martesën e re midis izraelitëve. Izraelitët e shikuan divorcin si një mënyrë për të zgjidhur martesën dhe për t'i lejuar bashkëshortët të martoheshin me të tjerët. Por, siç do ta shohim, Jezui mësoi se nuk është ky që synonte Perëndia.

Farisenjtë e pyetën Jezusin kur mësoi për qëndrueshmërinë e martesës:

Farisenjtë iu afruan dhe e vunë në provë duke e pyetur: "A është e lejueshme të ndahesh nga gruaja juaj për ndonjë arsye?" Ai u përgjigj: "Ju nuk e keni lexuar se ai që i krijoi ato që në fillim i bëri mashkull dhe femër dhe tha: 'Për këtë arsye një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do t'i bashkohet gruas së tij, dhe të dy do të bëhen një Mish'? Pra, ato nuk janë më dy por një mish. Ajo që, pra, Zoti ka bashkuar së bashku, mos e lini njeriun në copa ”. Ata i thanë: "Pse atëherë Moisiu urdhëroi që dikush të jepte një çertifikatë divorci dhe ta hiqte?" Ai u tha atyre: "Për shkak të ngurtësisë suaj të zemrës, Moisiu ju lejoi të ndaheni nga gratë tuaja, por nuk ishte kështu që nga fillimi". (Mat. 19: 3–8; krahasoni Markun 10: 2–9; Lluka 16:18)

Prandaj, Jezui rivendosi përhershmërinë e martesës midis ndjekësve të tij. Ai e ngriti martesën e krishterë në nivelin e një sakramenti dhe mësoi që martesat e sakramentit nuk mund të shkrihen përmes divorcit. Kjo ishte pjesë e përmbushjes (ose përsosjes) së Jezuit nga Ligji i Vjetër për të cilin ai tha: “Mos mendoni se kam ardhur për të shfuqizuar ligjin dhe profetët; Unë nuk kam ardhur për t'i shfuqizuar ata, por për t'i kënaqur ata "(Mat. 5:17).

Një përjashtim nga rregulli?

Disa të krishterë besojnë se Jezui bëri një përjashtim nga rregulli i qëndrueshmërisë së martesës kur tha se "kushdo që ndahet nga gruaja e tij përveç pavetëdije dhe martohet me një shkel kurorëshkelje" (Mateu 19: 9, theksoi shtimi ; krh. Mateu 5: 31–32.) Fjala e përkthyer si "unchastity" këtu është fjala Greke pornografi (nga e cila rrjedh fjala pornografi) dhe kuptimi i saj i mirëfilltë debatohet midis studiuesve të shkrimeve të shenjta. Trajtimi i plotë i kësaj teme është përtej fushëveprimit të këtij artikulli, por mjafton të themi këtu se mësimi i vazhdueshëm dhe i fortë i Jezusit dhe i Palit mbi qëndrueshmërinë e martesës sakramentale të regjistruar diku tjetër në shkrime, bën të qartë se Jezusi nuk po bënte një përjashtim. në rastin e martesave të vlefshme sakramentale. Këtë e dëshmon edhe mësimi i vazhdueshëm i Kishës Katolike.

Shtë e rëndësishme të theksohet se në mësimet e Jezuit për martesën dhe divorcin, shqetësimi i tij ishte prezumimi se divorci përfundon në fakt një martesë sakramentale dhe i lejon bashkëshortët të rimartohen. Ai u tha dishepujve të tij: «Kushdo që ndahet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, bën kurorëshkelje ndaj saj; dhe nëse ajo ndahet nga burri i saj dhe martohet me një tjetër, ajo kryen kurorëshkelje ”(Marku 10: 11–12). Por divorci që nuk parashikon fundin e një martese sakramentale (për shembull, divorci i destinuar vetëm për bashkëshortët të ndarë me ligj) nuk është domosdoshmërisht e keqe.

Mësimi i Palit pajtohet me këtë: "Unë i jap nusen dhe dhëndërit detyrën, jo unë por Zoti, që gruaja të mos ndahet nga burri i saj (por nëse e bën, le të mbetet e vetme ose të pajtohet me burrin e saj) - dhe kjo burri nuk duhet të ndahet nga gruaja e tij "(1 Kor. 7: 10–11). Pali e kuptoi që divorci është një gjë e tmerrshme, por ndonjëherë është realitet. Edhe kështu, divorci nuk i jep fund martesës sakramentale.

Kisha Katolike ende e kupton sot që ndonjëherë është e domosdoshme ndarja dhe madje edhe divorci civil, i cili nuk parashikon fundin e një martese sakramentale (për shembull, në rastin e një bashkëshorti abuziv). Por veprime të tilla thjesht nuk mund të shkëpusin lidhjen martesore ose të lirojnë bashkëshortët të martohen me të tjerët. Katekizmi i Kishës Katolike mëson:

Ndarja e bashkëshortëve gjatë mbajtjes së lidhjes martesore mund të jetë e ligjshme në disa raste të parashikuara me ligjin e kanunit. Nëse divorci civil mbetet mënyra e vetme e mundshme për të garantuar të drejta të caktuara juridike, kujdesin ndaj të miturve ose mbrojtjen e trashëgimisë, ajo mund të tolerohet dhe nuk përbën një krim moral. (KKK 2383)

Duke thënë këtë, Kisha mëson qartë se divorci nuk mund të përfundojë martesën sakramentale. "Një martesë e ratifikuar dhe e konsumuar nuk mund të shkrihet nga ndonjë fuqi njerëzore ose për ndonjë arsye tjetër përveç vdekjes" (Kodi i Ligjit të Canon 1141). Vetëm vdekja shpërndan një martesë sakramentale.

Shkrimet e Palit pajtohen:

A nuk e dini, vëllezër - pasi unë po flas me ata që e njohin ligjin - që ligji është i detyrueshëm për një person vetëm gjatë jetës së tij? Kështu që një grua e martuar është e lidhur me ligjin me burrin e saj për sa kohë që ai jeton; por nëse burri i saj vdes, ajo lirohet nga ligji i burrit. Si rezultat, ajo do të quhet shkelëse kurorëshkelëse nëse jeton me një burrë tjetër, ndërsa burri i saj është gjallë. Por nëse burri i saj vdes, ajo është e lirë nga ai ligj dhe nëse martohet me një burrë tjetër, ajo nuk është kurorëshkelëse. (Rom. 7: 1-3)

Një martesë që nuk është bërë në parajsë

Deri më tani, diskutimi ynë për qëndrueshmërinë e martesës ka të bëjë me martesat sakramentale - martesa midis të krishterëve të pagëzuar. Po në lidhje me martesat midis dy jo-të krishterëve ose midis një të krishteri dhe një jo-të krishterë (i quajtur edhe "martesa natyrale")?

Pali mësoi se divorci i një martese natyrore nuk është i dëshirueshëm (1 Kor. 7: 12-14), por vazhdoi të mësojë se martesat natyrore mund të shpërndahen në rrethana të caktuara: "Nëse partneri jobesimtar dëshiron të ndahet, le të jetë kështu ; në këtë rast vëllai ose motra nuk kanë lidhje. Sepse Zoti na thirri në paqe "(1 Kor. 7:15).

Si pasojë, ligji i kishës parashikon shpërbërjen e martesave natyrore edhe në rrethana të caktuara:

Një martesë e lidhur nga dy persona të pa pagëzuar shpërbëhet nga privilegji i Paulines në favor të besimit të palës që mori pagëzimin nga vetë fakti që një martesë e re kontraktohet nga e njëjta palë, me kusht që pala jo e pagëzuar (CIC 1143)

Martesat që ende nuk janë ratifikuar përmes konsumimit trajtohen në mënyrë të ngjashme:

Për një arsye të drejtë, pontfi romak mund të shpërndajë një martesë të panevojshme midis të pagëzuarve ose midis një pale të pagëzuar dhe një partie të pagëzuar me kërkesë të të dy palëve ose njërës prej tyre, edhe nëse pala tjetër nuk dëshiron. (CIC 1142)

Divorci katolik

Anulimet nganjëherë quhen gabimisht "divorcet katolike". Në realitet, anulimet nuk parashikojnë aspak mbarimin e martesave, por thjesht pranojnë dhe shpallin, pas një hetimi të mjaftueshëm, se një martesë nuk ka ekzistuar kurrë në radhë të parë. Nëse një martesë nuk ka ekzistuar kurrë, atëherë nuk ka asgjë për të zgjidhur. Situata të tilla mund të ndodhin për një (ose më shumë) nga tre arsye: mungesë e kapacitetit të mjaftueshëm, mungesë e pëlqimit të duhur ose shkelje e formës kanonike.

Kapaciteti nënkupton aftësinë e një pale për të kontraktuar martesën. Për shembull, një person i martuar aktualisht nuk është në gjendje të përpiqet një martesë tjetër. Pëlqimi përfshin angazhimin e një pale për martesë pasi Kisha e kupton atë. Forma është procesi aktual i lidhjes së martesës (d.m.th. martesa).

Jo-katolikët zakonisht e kuptojnë aftësinë dhe pajtohen me kërkesat për një martesë, por shpesh nuk e kuptojnë se çfarë është shkelja e formës kanonike. E thënë thjesht, nga katolikët kërkohet të respektojnë formën e martesës të përshkruar nga Kisha. Mosrespektimi i kësaj forme (ose të shpërndahet nga ky detyrim) pavlefon një martesë:

Vetëm ato martesa të lidhura para zakonshëm lokal, famullitari ose prifti ose dhjaku i deleguar nga njëri prej tyre, të cilët ndihmojnë dhe para dy dëshmitarëve, janë të vlefshme. (CIC 1108)

Pse u kërkohet katolikëve të vëzhgojnë këtë formë? Së pari, forma katolike e martesës siguron që Zoti të mos përjashtohet nga tabloja. Kisha ka autoritetin të lidhë katolikët në këtë mënyrë, në sajë të fuqisë së Jezuit për t'u lidhur dhe për të humbur: "Me të vërtetë, unë ju them juve, çdo gjë që ju lidhni në tokë do të jetë e lidhur në parajsë dhe çfarëdo ti lirshëm në tokë ata do të jenë të lirë në parajsë "(Mat. 18:18).

Lejohet divorci?

A shohim anulime në Bibël? Disa apologë pohojnë se klauzola e përjashtimit e përmendur më lart (Mat. 19: 9) ilustron anulimet. Nëse "unchastity" i referohet marrëdhënieve të paligjshme midis vetë bashkëshortëve, divorci nuk është vetëm i pranueshëm, por i preferueshëm. Por një divorc i tillë nuk do të përfundonte një martesë, pasi një martesë e vërtetë nuk mund të ekzistonte në rrethana të tilla në radhë të parë.

Shtë e qartë se mësimi katolik mbetet besnik ndaj mësimeve shkrimore për martesën, divorcin dhe anulimet siç synonte Jezui.Autori i letrës drejtuar Judenjve përmblodhi gjithçka kur shkroi: "Lëreni dasmën të festohet për nder të të gjithëve, dhe le shtrati dyshe të jetë i paprishur; sepse Zoti do të gjykojë të pamoralshmit dhe shkelësit e kurorës ”(Hebrenjve 13: 4).