Çfarë kuptojnë budistët me "iluminizëm"?

Shumë njerëz kanë dëgjuar që Buda ishte ndriçuar dhe se Budistët kërkojnë ndriçim. Por çfarë do të thotë kjo? "Iluminizmi" është një fjalë angleze që mund të nënkuptojë disa gjëra. Në Perëndim, Epoka e Iluminizmit ishte një lëvizje filozofike e shekullit 17 dhe 18 që promovoi shkencën dhe arsyen rreth mitit dhe bestytnive, kështu që në kulturën perëndimore, iluminimi shpesh shoqërohet me intelektin dhe dijen. Por iluminizmi budist është diçka tjetër.

Ndriçimi dhe Satori
Për të shtuar konfuzionin, "iluminimi" është përdorur si një përkthim për disa fjalë aziatike që nuk do të thotë e njëjta gjë. Për shembull, disa dekada më parë Budistët anglezë u prezantuan në Budizëm përmes shkrimit të DT Suzuki (1870-1966), një studiues japonez i cili dikur kishte jetuar si një murg i Zen Rinzai. Suzuki përdori "ndriçimin" për të përkthyer fjalën japoneze satori, që rrjedh nga folja satoru, "të njoh".

Ky përkthim nuk ishte pa justifikim. Por gjatë përdorimit, satori zakonisht i referohet një përvoje të të kuptuarit të natyrës së vërtetë të realitetit. Beenshtë krahasuar me përvojën e hapjes së një dere, por hapja e një dere ende nënkupton një ndarje nga ajo që është brenda derës. Pjesërisht falë ndikimit të Suzukit, ideja e ndriçimit shpirtëror si një përvojë e papritur, e lumtur dhe transformuese u përfshi në kulturën perëndimore. Sidoqoftë, kjo është çorientuese.

Megjithëse Suzuki dhe disa nga mësuesit e hershëm të Zen në Perëndim e shpjeguan iluminizmin si një përvojë që mund ta keni në kohë të caktuara, shumica e mësuesve të Zenit dhe teksteve të Zen ju tregojnë se ndriçimi nuk është një përvojë, por një. Status i përhershëm: padyshim kaloni nga dera . As satori nuk është vetë iluminizmi. Në këtë, Zen është në përputhje me mënyrën sesi shihet ndriçimi në degët e tjera të Budizmit.

Iluminizmi dhe Bodhi (Theravada)
Bodhi, një fjalë sanskrite dhe pali që do të thotë "zgjim", shpesh përkthehet si "ndriçim".

Në Budizmin Theravada, bodhi shoqërohet me përsosjen e intuitës së Katër të Vërtetave Fisnike, të cilat i japin fund dukkha (vuajtje, stres, pakënaqësi). Personi që ka përsosur këtë depërtim dhe ka braktisur të gjitha ndotjet është një arhat, ai i cili lirohet nga cikli i samsaras ose rilindjes së pafund. Ndërsa është gjallë, ai hyn në një lloj nirvana të kushtëzuar dhe, pas vdekjes, gëzon paqen e nirvanës së plotë dhe i shpëton ciklit të rilindjes.

Në Atthinukhopariyaayo Sutta të Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152), Buda tha:

"Pra, murgjit, ky është kriteri sipas të cilit një murg, përveç besimit, përveç bindjes, përveç prirjes, përveç spekulimeve racionale, përveç kënaqësisë së pikëpamjeve dhe teorive, mund të pohojë arritjen e iluminizmit: 'Lindja është shkatërruar, jeta e shenjtë është kryer, është bërë ajo që është dashur të bëhet, nuk ka më jetë në këtë botë. "
Iluminizmi dhe Bodhi (Mahayana)
Në Budizmin Mahayana, bodhi shoqërohet me përsosjen e mençurisë, ose sunyata. Ky është mësimi se të gjitha fenomenet nuk kanë vetë-thelb.

Shumë prej nesh i perceptojnë gjërat dhe qeniet përreth nesh si karakteristike dhe të përhershme. Por ky vizion është një projeksion. Në vend të kësaj, bota fenomenale është një lidhje gjithnjë e në ndryshim e shkaqeve dhe kushteve ose origjina e varur. Gjërat dhe qeniet, pa vetë-thelb, nuk janë as reale dhe as jo reale: doktrina e Dy të Vërtetave. Perceptimi i thellë i sunyata shkrin zinxhirët e vetë-lidhjes që shkaktojnë fatkeqësinë tonë. Mënyra e dyfishtë e dallimit midis vetes dhe të tjerëve i jep një pamje të përhershme jo të përhershme, në të cilën lidhen të gjitha gjërat.

Në Budizmin Mahayana, ideja e praktikës është ajo e bodhisattva, qenia e ndriçuar që mbetet në botën fenomenale për të sjellë gjithçka në ndriçim. Ideali bodhisattva është më shumë se altruizëm; pasqyron realitetin se askush nga ne nuk është i ndarë. "Ndriçimi individual" është një oksymoron.

Ndriçim në Vajrayana
Një degë e Budizmit Mahayana, Shkollat ​​Tantric të Budizmit Vajrayana, beson se ndriçimi mund të vijë të gjitha menjëherë në një moment transformues. Kjo shkon krah për krah me besimin në Vajrayana se pasionet dhe pengesat e ndryshme të jetës, në vend që të jenë pengesa, mund të jenë karburant për transformimin në ndriçim që mund të ndodhë në një moment të vetëm, ose të paktën në këtë jetë. Çelësi i kësaj praktike është besimi në natyrën e brendshme të Budës, përsosmëria e lindur e natyrës sonë të brendshme që thjesht pret që ne ta njohim atë. Ky besim në aftësinë për të arritur menjëherë ndriçimin nuk është i njëjtë me fenomenin Sartori. Për Budistët Vajrayana, iluminizmi nuk është një vështrim nga dera, por një shtet i përhershëm.

Iluminizmi dhe natyra Buda
Sipas legjendës, kur Buda arriti ndriçimin, ai tha diçka me efektin e “Nuk është e jashtëzakonshme! Të gjitha qeniet janë ndriçuar tashmë! " Ky shtet është ai që njihet si Natyra e Budës, e cila formon një pjesë themelore të praktikës Budiste në disa shkolla. Në Budizmin Mahayana, natyra e Budës është Buddhësia e qenësishme e të gjitha qenieve. Meqenëse të gjitha qeniet janë tashmë Buda, detyra nuk është të arrijmë ndriçimin, por ta realizojmë atë.

Mjeshtri kinez Huineng (638-713), Patriarku i gjashtë i Ch'an (Zen), e krahasoi Buddhitetin me një hënë të mbuluar nga retë. Retë përfaqësojnë injorancë dhe ndotje. Kur këto bien, hëna, tashmë e pranishme, zbulohet.

Përvojat e depërtimit
Po për ato përvoja të papritura, të lumtura dhe transformuese? Ju mund t'i keni kaluar këto momente dhe keni ndjerë se keni qenë në diçka të thellë shpirtërisht. Një përvojë e tillë, megjithëse e këndshme dhe ndonjëherë e shoqëruar nga një intuitë e mirëfilltë, nuk është në vetvete ndriçim. Për shumicën e praktikuesve, një përvojë e lumtur shpirtërore e pabazuar në praktikimin e Rrugës Tetëfish për të arritur ndriçimin nuk ka gjasa të jetë transformuese. Gjueti për gjendje të lumtur mund të bëhet në vetvete një formë e dëshirës dhe e lidhjes, dhe rruga drejt ndriçimit është të dorëzohesh duke u kapur dhe dëshirë.

Mësuesi i Zenit Barry Magid tha për Master Hakuin, në "Asgjë nuk është e fshehur":

“Praktika post-satori për Hakuin do të thoshte përfundimisht heqja dorë nga shqetësimi për gjendjen dhe arritjet e tij personale dhe përkushtimi i vetes dhe praktikës së tij për të ndihmuar dhe mësuar të tjerët. Përfundimisht, më në fund, ai e kuptoi se ndriçimi i vërtetë është çështje e praktikës së pafund dhe funksionimit të dhembshur, jo diçka që ndodh një herë e përgjithmonë në një moment të shkëlqyeshëm në jastëk.
Mjeshtri dhe murgu Shunryu Suzuki (1904-1971) tha për iluminizmin:

“Kindshtë një lloj misteri që për njerëzit që nuk kanë përvojë të ndriçimit, ndriçimi është diçka e mrekullueshme. Por nëse ata e arrijnë atë, nuk është asgjë. Por nuk është asgjë. E kupton Për një nënë me fëmijë, të kesh fëmijë nuk është asgjë e veçantë. Ky është zazen. Pra, nëse vazhdoni këtë praktikë, do të fitoni gjithnjë e më shumë diçka - asgjë të veçantë, por diçka megjithatë. Mund të thuash "natyrë universale" ose "natyrë Buda" ose "iluminizëm". Ju mund ta quani me shumë emra, por për personin që e zotëron atë, nuk është asgjë dhe është diçka ".
Si dëshmitë legjendare ashtu edhe ato të dokumentuara sugjerojnë se praktikuesit dhe qeniet e ndriçuara të afta mund të jenë të afta për fuqi mendore të jashtëzakonshme, madje edhe të mbinatyrshme. Sidoqoftë, këto aftësi nuk janë dëshmi e iluminizmit, dhe as nuk janë në asnjë mënyrë thelbësore për të. Përsëri, ne jemi të paralajmëruar që të mos i ndjekim këto aftësi mendore duke rrezikuar të gabojmë gishtin duke treguar hënën për vetë hënën.

Nëse mendoni nëse jeni të ndriçuar, është pothuajse e sigurt që jo. Mënyra e vetme për të provuar intuitën tuaj është t'ia paraqisni atë një mësuesi të dharmës. Mos u dekurajoni nëse rezultati juaj bie nën mbikëqyrjen e një mësuesi. Fillimet e gabuara dhe gabimet janë një pjesë e domosdoshme e rrugës, dhe nëse dhe kur të arrini ndriçimin, ajo do të ndërtohet mbi një themel të fortë dhe nuk do të keni asnjë gabim.