Cilat janë fantazmat për të krishterët?

Shumica e të krishterëve që njoh ia atribuojnë historitë fantazmë fenomeneve natyrore ose veprimtarisë djallëzore. Por a janë këto të vetmet dy opsione?

Kisha nuk e ka zgjidhur kurrë përfundimisht këtë pyetje - në fakt, disa nga teologët e saj më të mëdhenj nuk pajtohen me njëri-tjetrin. Por Kisha ka pohuar shfaqje të shumta të shenjtorëve të vdekur, si dhe mesazhet që ata mbajnë. Kjo na jep diçka për të bërë.

Fantazma vjen nga një fjalë e vjetër angleze në lidhje me gjeistin gjerman, që do të thotë "shpirt", dhe të krishterët sigurisht besojnë në shpirtrat: Zoti, engjëjt dhe shpirtrat e njerëzve të vdekur janë të gjithë të kualifikuar. Shumë thonë që shpirtrat e të vdekurve nuk duhet të enden mes të gjallëve, pasi pas vdekjes shpirti jomaterial ndahet nga trupi material deri në ringjallje (Zbulesa 20: 5, 12-13). Por a ka arsye të mira për të besuar se shpirtrat njerëzorë shfaqen në Tokë?

Në Shkrimet e Shenjta lexojmë për shpirtrat e njerëzve që u shfaqen të gjallëve. Për shembull, shtriga e Endorit kujton fantazmën e profetit Samuel (1 Sam 28: 3-25). Fakti që shtriga u trondit nga ngjarja sugjeron që pretendimet e saj të mëparshme për ngritjen e shpirtrave ishin të rreme, por Shkrimi i paraqet ato si një ngjarje e vërtetë pa asnjë kualifikim. Na thuhet gjithashtu se Juda Maccabeus takoi fantazmën e kryepriftit Onias në vegim (2 Macc 15: 11-17).

Në Ungjillin e Mateut, dishepujt panë Moisiun dhe Elijan (të cilët ende nuk ishin ngritur) me Jezusin në Malin e Shpërfytyrimit (Mt 17: 1-9). Para kësaj, dishepujt menduan se Jezusi vetë ishte një fantazmë (Mateu 14:26), duke treguar se të paktën ata kishin një ide të fantazmave. Duke u shfaqur pas ringjalljes së tij, në vend që të korrigjojë vetë idenë e fantazmave, Jezusi thjesht thotë se ai nuk është një (Luka 24: 37-39).

Shkrimet, pra, na japin shembuj të qartë të shpirtrave që shfaqen në mënyrë të parëndësishme në Tokë dhe nuk regjistrojnë që Jezusi e zhbëu idenë kur e pati rastin. Problemi, pra, duket se nuk është problem, por problem i probabilitetit.

Disa Etër të Kishave refuzuan ekzistencën e fantazmave dhe disa e shpjeguan incidentin e Samuelit si veprimtari demonike. Shën Augustini i atribuoi shumicën e historive fantazmë vizioneve engjëllore, por shqetësimi i tij duket se ka qenë më shumë i përqendruar në luftimin e besimeve pagane sesa në mundësitë metafizike. Në të vërtetë, ai e lejoi Zotin që në disa raste të kthente shpirtrat vizitues dhe pranoi që «nëse pretendojmë se këto gjëra janë false, ne me indiferencë do të dukemi se shkojmë kundër shkrimeve të disa besnikëve dhe kundër shqisave të atyre që pretendojnë se këto gjëra kanë ndodhur atyre ".

Shën Tomas Akuini nuk ishte dakord me Agustinin për çështjen e fantazmave, duke përfunduar në suplementin e pjesës së tretë të Sumës se "është absurde të thuash që shpirtrat e të vdekurve nuk largohen nga shtëpia e tyre". Duke pohuar se Agustini po "fliste" sipas rrjedhës së përbashkët të natyrës "në mohimin e mundësisë së fantazmave, Akuini deklaroi se

sipas dispozitës së providencës hyjnore, shpirtrat e ndarë ndonjëherë largohen nga vendbanimi i tyre dhe u shfaqen njerëzve. . . Alsoshtë gjithashtu e besueshme që kjo ndonjëherë mund të ndodhë me të mallkuarit, dhe se për edukimin dhe frikësimin e njeriut lejohet t'u shfaqet të gjallëve.

Gjithashtu, tha ai, shpirtrat "janë në gjendje t'u shfaqen bukur të gjallëve kur të duan".

Jo vetëm që Akuini besoi në mundësinë e fantazmave, por ai duket se i ka hasur vetë. Në dy raste të regjistruara, shpirtrat e vdekur vizituan Mjekun Engjëllor: Vëllai Romano (për të cilin Thomai nuk e kuptoi se kishte vdekur akoma!), Dhe motra e ndjerë e Akuinos.

Por nëse shpirtrat mund të shfaqen sipas dëshirës, ​​pse nuk e bëjnë atë gjatë gjithë kohës? Kjo ishte pjesë e argumentit të Augustinit kundër mundësisë. Akuini përgjigjet: «Edhe pse të vdekurit mund t'u shfaqen të gjallëve ashtu si dëshirojnë. . . ata janë plotësisht të përshtatur me vullnetin hyjnor, në mënyrë që të mos mund të bëjnë asgjë tjetër përveç asaj që e shohin të pëlqyeshme me dispozitën hyjnore, ose janë aq të mbingarkuar nga ndëshkimet e tyre sa që dhimbja e tyre për fatkeqësinë e tyre tejkalon dëshirën e tyre për t'u shfaqur të tjerëve "

Mundësia e vizitave nga shpirtrat e vdekur, natyrisht, nuk shpjegon çdo takim shpirtëror. Megjithëse veprimtaria djallëzore në Shkrime ndërmjetësohet nga qenie të gjalla, fizike (madje edhe shtazore), nuk ka asgjë në Shkrime ose në Traditë që i kufizon ato në këtë lloj aktiviteti. Engjëjt u shfaqën dhe bashkëvepruan me objekte fizike dhe njerëz, dhe demonët janë engjëj të rënë. Katolikët që merren rregullisht me paranormalët thonë se përndjekjet e dhunshme ose të liga mund të kenë natyrë demonike.

Pra, ndërsa është e gabuar dhe jobiblike të supozojmë se të gjitha manifestimet e ngjashme me fantazmat janë me origjinë djallëzore, është gjithashtu e mençur të supozojmë se asnjë prej tyre nuk është!

Thënë kjo, nëse një fantazmë thjesht ka për qëllim të jetë shpirti i një njeriu të vdekur që shfaqet në Tokë, qoftë me fuqinë e tij ose sipas një qëllimi të veçantë hyjnor, ne nuk mund t'i fshijmë thjesht historitë fantazmë si mashtruese ose djallëzore.

Prandaj, duhet të kemi kujdes që të mos gjykojmë shumë shpejt. Përvoja të tilla mund të vijnë nga Zoti, engjëj të të gjitha llojeve ose shpirtra të larguar - dhe reagimet tona ndaj tyre duhet të jenë shumë të ndryshme. Vetëm Zoti është adhurimi i duhur; engjëjve të mirë duhet t'u jepet nderim (Zb 22: 8-9) dhe engjëjve të këqij shumë larg njëri-tjetrit. Lidhur me shpirtrat e larguar: Megjithëse Kisha pohon adhurimin dhe lutjen e duhur me shenjtorët, ajo së bashku me Shkrimet ndalon parashikimin e parave ose fshehtësinë - thirrja e të vdekurve ose praktika të tjera që synojnë të kërkojnë njohuri të ndaluara (p.sh. Ligji i Përtërirë 18: 11 krahasoni 19:31; 20 : 6, 27; KKK 2116)

Nëse shihni një fantazmë, atëherë, gjëja më e mirë për të bërë është ndoshta e njëjta gjë që ne u bëjmë shpirtrave të vdekur - vëllezërve tanë të krishterë në anën tjetër të velit - të cilët nuk i shohim: lutuni.