Besimet themelore dhe parimet e Budizmit

Budizmi është një fe e bazuar në mësimet e Siddhartha Gautama, e lindur në shekullin e pestë para Krishtit në atë që është tani Nepal dhe India veriore. Ai u quajt "Buda", që do të thotë "i zgjuar", pasi provoi një realizim të thellë të natyrës së jetës, vdekjes dhe ekzistencës. Në anglisht Buda u tha se ishte shkolluar, edhe pse në sanskrisht ai është "bodhi" ose "zgjuar".

Për pjesën tjetër të jetës së tij, Buda udhëtoi dhe mësoi. Sidoqoftë, ai nuk u mësoi njerëzve atë që kishte arritur kur ndriçoi. Përkundrazi, ajo i mësoi njerëzit si të bënin vetë ndriçimin. Ai mësoi që zgjimi vjen përmes përvojës suaj të drejtpërdrejtë, jo përmes bindjeve dhe dogmave.

Në kohën e vdekjes së tij, Budizmi ishte një sekt relativisht i vogël me ndikim të vogël në Indi. Por në shekullin e tretë para Krishtit, perandori i Indisë e bëri Budizmin fenë shtetërore të vendit.

Budizmi më pas u përhap në Azi për t'u bërë një nga fetë mbizotëruese të kontinentit. Vlerësimet e numrit të budistëve në botë sot ndryshojnë shumë, pjesërisht sepse shumë aziatikë vëzhgojnë më shumë se një fe dhe pjesërisht sepse është e vështirë të dihet se sa njerëz praktikojnë Budizmin në kombet komuniste si Kina. Vlerësimi më i zakonshëm është 350 milion, duke e bërë Budizmin të katërt më të madh të feve në botë.

Budizmi është dukshëm i ndryshëm nga fetë e tjera
Budizmi është aq i ndryshëm nga fetë e tjera, saqë disa njerëz pyesin nëse është fe. Për shembull, përqendrimi kryesor i shumicës së feve është një ose shumë. Por Budizmi nuk është teistic. Buda mësoi se besimi në perëndi nuk ishte i dobishëm për ata që përpiqeshin të arrinin ndriçim.

Shumica e feve përcaktohen nga besimet e tyre. Por në Budizëm, thjesht besimi në doktrina nuk është çështja. Buda tha që doktrinat nuk duhet të pranohen vetëm sepse ato janë në shkrime ose mësohen nga priftërinjtë.

Në vend që të mësonte të mësonte përmendësh dhe të besonte doktrinat, Buda mësoi se si ta realizoni të vërtetën për veten tuaj. Fokusi i Budizmit është në praktikë e jo në besim. Modeli kryesor i praktikës Budiste është Rruga e Tetëfishtë.

Mësimet themelore
Megjithë theksin e tij në hetimin falas, Budizmi mund të kuptohet më së miri si një disiplinë dhe një disiplinë e kërkuar në këtë. Dhe megjithëse mësimet budiste nuk duhet të pranohen mbi besimin e verbër, të kuptuarit e asaj që mësoi Buda është një pjesë e rëndësishme e kësaj disipline.

Themeli i Budizmit është katër të vërtetat fisnike:

E vërteta e vuajtjes ("dukkha")
E vërteta e shkakut të vuajtjes ("samudaya")
E vërteta e mbarimit të vuajtjes ("nirhodha")
E vërteta e shtegut që na çliron nga vuajtja ("magga")

Në vetvete, të vërtetat nuk duken shumë. Por nën të vërtetat ka shtresa të panumërta mësimesh për natyrën e ekzistencës, vetveten, jetën dhe vdekjen, për të mos përmendur vuajtjet. Theështja nuk është thjesht të "besosh" në mësime, por t'i hulumtosh, kuptosh dhe provosh ato me përvojën e dikujt. Shtë procesi i kërkimit, të kuptuarit, verifikimit dhe realizimit që përcakton Budizmin.

Disa shkolla të Budizmit
Rreth 2000 vjet më parë Budizmi u nda në dy shkolla të mëdha: Theravada dhe Mahayana. Për shekuj me radhë, Theravada ka qenë forma mbizotëruese e Budizmit në Sri Lanka, Tajlandë, Kamboxhia, Burma, (Myanmar) dhe Laos. Mahayana është mbizotëruese në Kinë, Japoni, Tajvan, Tibet, Nepal, Mongoli, Kore dhe Vietnam. Vitet e fundit, Mahayana ka fituar gjithashtu shumë ndjekës në Indi. Mahayana është e ndarë më tej në shumë shkolla të mesme, të tilla si toka e pastër dhe Budizmi Theravada.

Budizmi Vajrayana, i cili është i lidhur kryesisht me Budizmin Tibetan, ndonjëherë përshkruhet si një shkollë e tretë e madhe. Sidoqoftë, të gjitha shkollat ​​e Vajrayana janë gjithashtu pjesë e Mahayana.

Të dy shkollat ​​ndryshojnë kryesisht në të kuptuarit e tyre për një doktrinë të quajtur anatman ose anatta. Sipas kësaj doktrine, nuk ka asnjë "Unë" në kuptimin e një qenie të përhershme, integrale, autonome brenda një ekzistence individuale. Anatman është një mësimdhënie e vështirë për tu kuptuar, por të kuptosh që është thelbësore të kuptosh Budizmin.

Në thelb, Theravada beson se anatman do të thotë që egoja ose personaliteti i një individi është një iluzion. Pasi të çlirohet nga ky iluzion, individi mund të shijojë lumturinë e Nirvana. Mahayana shtyn anatmanin më tej. Në Mahayana, të gjitha fenomenet nuk kanë identitet të brendshëm dhe marrin identitet vetëm në lidhje me fenomenet e tjera. Nuk ka as realitet dhe as realitet, por vetëm relativitet. Mësimi Mahayana quhet "shunyata" ose "zbrazëti".

Urtësia, dhembshuria, etika
Urtësia dhe dhembshuria thuhet se janë dy sytë e Budizmit. Urtësia, veçanërisht në Budizmin e Mahayana, i referohet realizimit të anatmanit ose shunyata. Ka dy fjalë të përkthyera si "dhembshuri": "metta dhe" karuna ". Metta është një dashamirësi ndaj të gjitha qenieve, pa diskriminim, e cila është e varur nga vetja egoiste. Karuna i referohet simpatisë aktive dhe përzemërsisë së ëmbël, gatishmërisë për të duruar dhimbjen e të tjerëve dhe mbase për keqardhje. Ata që i kanë përsosur këto virtyte, do t'i përgjigjen të gjitha rrethanave në mënyrë korrekte, sipas doktrinës Budiste.

Konceptet e gabuara në lidhje me Budizmin
Ekzistojnë dy gjëra që shumica e njerëzve mendojnë se dinë për Budizmin: që Budistët besojnë në rimishërimin dhe që të gjithë Budistët janë vegjetarianë. Këto dy pretendime nuk janë të vërteta, megjithatë. Mësimet Budiste për rilindjen janë veçanërisht të ndryshme nga ato që shumica e njerëzve e quajnë "rimishërim". Dhe megjithëse vegjetarianizmi inkurajohet, në shumë sekte konsiderohet një zgjedhje personale, jo kërkesë.