Përkushtimi ndaj Marisë së Supozimit: çfarë tha Piu XII mbi dogmën e Supozimit

Shenjtëri, shkëlqim dhe lavdi: trupi i Virgjëreshës!
Etërit e shenjtë dhe mjekët e mëdhenj në predikimet dhe fjalimet e tyre drejtuar popullit me rastin e festës së sotme folën për Fjetjen e Hyjit si një doktrinë tashmë të gjallë në ndërgjegjen e besimtarëve dhe tashmë të shpallur prej tyre; e shpjeguan gjerësisht domethënien e tij, sqaruan dhe mësuan përmbajtjen e tij dhe treguan arsyet e tij të mëdha teologjike. Ata theksuan veçanërisht se objekti i festës nuk ishte vetëm fakti që eshtrat mortore të Virgjëreshës së Bekuar ishin ruajtur nga korrupsioni, por edhe triumfi i saj mbi vdekjen dhe lavdërimi i saj qiellor, në mënyrë që nëna të kopjonte modelin, që është, imitoni Birin e tij të vetëm, Krishtin Jezus.
Shën Gjon Damasku, i cili ndër të gjithë shquhet si dëshmitar i shquar i kësaj tradite, duke e konsideruar Fjetjen trupore të Nënës së madhe të Zotit nën dritën e privilegjeve të tjera të saj, thërret me elokuencë të fuqishme: «Ajo që gjatë lindjes e kishte ruajtur virgjërinë e saj të padëmtuar. duhej të ruante gjithashtu trupin e tij pa asnjë korrupsion pas vdekjes. Ajo që kishte mbajtur Krijuesin në bark, kishte bërë një fëmijë, duhej të jetonte në tabernakullet hyjnore. Ajo, e cila u martua nga Ati, mund të gjente banesë vetëm në fronet qiellore. Ajo duhej të sodiste Birin e saj në lavdi në të djathtën e Atit, ajo që e kishte parë atë në kryq, ajo që, e ruajtur nga dhimbja kur e lindi, u shpua nga shpata e dhimbjes kur e pa të vdiste. . Ishte e drejtë që Nëna e Zotit të zotëronte atë që i takon Birit dhe të nderohej nga të gjitha krijesat si Nëna dhe shërbëtore e Zotit”.
Shën Gjermani i Kostandinopojës mendonte se mos korruptimi dhe marrja në qiell e trupit të Virgjëreshës Nënës së Zotit jo vetëm që i përshtatej amësisë së saj hyjnore, por edhe shenjtërisë së veçantë të trupit të saj të virgjër: «Ti, siç ishte shkruar, je i gjithë shkëlqim ( shih Ps 44, 14); dhe trupi juaj i virgjër është tërësisht i shenjtë, krejtësisht i dëlirë, tërësisht një tempull i Perëndisë.Për këtë arsye ai nuk mund të njihte shpërbërjen e varrit, por, duke ruajtur tiparet e tij natyrore, duhej të shpërfytyrohej në dritën e pakorruptueshmërisë, të hynte. në një ekzistencë të re dhe të lavdishme, gëzoni çlirimin e plotë dhe jetën e përsosur."
Një tjetër shkrimtar i lashtë thotë: «Krishti, shpëtimtari dhe Zoti ynë, dhënësi i jetës dhe i pavdekësisë, ishte ai që ia ktheu jetën Nënës. Ishte ai që e bëri atë që e kishte krijuar atë të barabartë me veten në pakorruptueshmërinë e trupit dhe përgjithmonë. Ishte ai që e ringjalli nga të vdekurit dhe e mirëpriti pranë tij, përmes një rruge të njohur vetëm për të”.
Të gjitha këto konsiderata dhe motivime të etërve të shenjtë, si dhe të teologëve për të njëjtën temë, kanë si themelin e tyre përfundimtar Shkrimin e Shenjtë. Në të vërtetë, Bibla na paraqet Nënën e Shenjtë të Zotit të bashkuar ngushtë me Birin e saj hyjnor dhe gjithmonë në solidaritet me të dhe duke ndarë gjendjen e tij.
Për sa i përket traditës, pra, nuk duhet harruar se që në shekullin e dytë Virgjëresha Mari u paraqit nga etërit e shenjtë si Eva e re, e bashkuar ngushtë me Adamin e ri, edhe pse i nënshtrohej atij. Nëna dhe djali shfaqen gjithmonë të lidhur në luftën kundër armikut skëterrë; lufta e cila, siç ishte parathënë në proto-ungjillin (krh. Zan 3, 15), do të përfundonte me fitoren e plotë mbi mëkatin dhe vdekjen, mbi ata armiq, domethënë që Apostulli i johebrenjve i paraqet gjithmonë si të bashkuar ( krh Kapitujt 5 dhe 6 të Romakëve; 1 Kor 15, 21-26; 54-57). Prandaj, ashtu si ringjallja e lavdishme e Krishtit ishte një pjesë thelbësore dhe shenja përfundimtare e kësaj fitoreje, po ashtu edhe për Marinë lufta e përbashkët duhej të përfundonte me madhërimin e trupit të saj të virgjër, sipas thënieve të Apostullit: «Kur ky trup i prishur e ka veshur me mosprishje dhe këtë trup të vdekshëm me pavdekësi, fjala e Shkrimit do të përmbushet: Vdekja u gëlltit për fitore” (1 Kor 15; 54; krh. Hos 13, 14).
Në këtë mënyrë Nëna e Shenjtë, e bashkuar në mënyrë misterioze me Jezu Krishtin nga gjithë përjetësia "me të njëjtin dekret" të paracaktimit, e papërlyer në konceptimin e saj, e virgjër e panjollosur në amësinë e saj hyjnore, shoqëruese bujare e Shëlbuesit hyjnor, fitimtare mbi mëkatin dhe vdekjen. , më në fund arriti kurorëzimin e madhështisë së tij, duke kapërcyer korrupsionin e varrit. Ajo mundi vdekjen, si Biri i saj, dhe u ngrit me trup e shpirt në lavdinë e qiellit, ku shkëlqen si Mbretëreshë në të djathtë të Birit të saj, Mbretit të pavdekshëm të shekujve.