Përkushtimi ndaj Meshës së Shenjtë: ajo që duhet të dini për lutjen më të fuqishme

Do të ishte më e lehtë për tokën të qëndronte pa diell sesa pa Meshën e Shenjtë. (S. Pio nga Pietrelcina)

Liturgjia është kremtimi i misterit të Krishtit dhe, në veçanti, i misterit të tij paskal. Nëpërmjet liturgjisë, Krishti vazhdon në Kishën e tij, me të dhe nëpërmjet saj, veprën e shëlbimit tonë.

Gjatë vitit liturgjik Kisha kremton misterin e Krishtit dhe nderon, me dashuri të veçantë, Virgjëreshën e Bekuar, Nënën e Zotit, e bashkuar pazgjidhshmërisht me veprën shpëtuese të Birit të saj.

Për më tepër, gjatë ciklit vjetor, Kisha përkujton martirët dhe shenjtorët që lavdërohen me Krishtin dhe u ofron besimtarëve shembullin e tyre të ndritshëm.

Mesha e Shenjtë ka një strukturë, një orientim dhe një dinamikë që duhet pasur parasysh kur shkon të kremtosh në Kishë. Struktura përbëhet nga tre pika:

Në Meshën e Shenjtë i drejtohemi Atit. Falënderimi ynë shkon deri tek ai. Atij i ofrohet kurban. E gjithë mesha e shenjtë është e orientuar te Zoti Atë.
Për të shkuar tek Ati, ne i drejtohemi Krishtit. Lavdërimet, ofertat, lutjet tona, gjithçka i besohet atij që është “Ndërmjetësi i vetëm”. Çdo gjë që bëjmë është me të, nëpërmjet tij dhe në të.
Për të shkuar tek Ati nëpërmjet Krishtit kërkojmë ndihmën e Frymës së Shenjtë. Prandaj Mesha e Shenjtë është një veprim që na çon tek Ati, nëpërmjet Krishtit, në Frymën e Shenjtë. Prandaj është një veprim trinitar: kjo është arsyeja pse përkushtimi dhe nderimi ynë duhet të arrijnë shkallën më të lartë.
Quhet mesha e Shenjtë sepse Liturgjia, në të cilën përmbushet misteri i shpëtimit, përfundon me dërgimin e besimtarëve (missio), në mënyrë që ata të kryejnë Vullnetin e Zotit në jetën e tyre të përditshme.

Atë që Jezu Krishti bëri historikisht mbi dy mijë vjet më parë, ai e bën tani me pjesëmarrjen e të gjithë Trupit Mistik, që është Kisha, që jemi ne. Çdo veprim liturgjik kryesohet nga Krishti, nëpërmjet Ministrit të tij dhe kremtohet nga i gjithë Trupi i Krishtit. Kjo është arsyeja pse të gjitha lutjet e përfshira në Meshën e Shenjtë janë në shumës.

Hyjmë në kishë dhe shënojmë veten me ujë të shenjtë. Ky gjest duhet të na kujtojë Pagëzimin e Shenjtë. Është shumë e dobishme të hyjmë në Kishë pak kohë përpara për t'u përgatitur për të kujtuar.

Le t'i drejtohemi Marisë me besim dhe besim birnor dhe t'i kërkojmë asaj të jetojë me ne meshën e shenjtë. Le t'i kërkojmë asaj të përgatisë zemrat tona për ta pritur denjësisht Jezusin.

Prifti hyn dhe mesha e shenjtë fillon me shenjën e kryqit. Kjo duhet të na bëjë të mendojmë se do të ofrojmë, së bashku me të gjithë të krishterët, flijimin e kryqit dhe të ofrojmë veten tonë. Le të shkojmë të bashkojmë kryqin e jetës sonë me atë të Krishtit.

Një shenjë tjetër është puthja e altarit (nga kremtori), që do të thotë respekt dhe përshëndetje.

Prifti u drejtohet besimtarëve me formulën: “Zoti qoftë me ju”. Kjo formë e përshëndetjes dhe urimeve të mira përsëritet katër herë gjatë kremtimit dhe duhet të na kujtojë Praninë e vërtetë të Jezu Krishtit, Mjeshtrit, Zotit dhe Shpëtimtarit tonë dhe se jemi mbledhur në Emrin e tij, duke iu përgjigjur thirrjes së tij.

Introito - Introito do të thotë hyrje. Festuesi, përpara se të fillojë Misteret e Shenjta, përulet përpara Perëndisë me njerëzit, duke bërë rrëfimin e tij; prandaj ai thotë: “I rrëfej Zotit të Plotfuqishëm...” së bashku me të gjithë besimtarët. Kjo lutje duhet të ngrihet nga thellësia e zemrës, në mënyrë që të marrim hirin që Zoti dëshiron të na japë.

Veprat e përulësisë - Meqenëse lutja e të përulurve shkon drejt e në Fronin e Zotit, Festuesi, në emrin e tij dhe të të gjithë besimtarëve thotë: “Zot, ki mëshirë! Krisht ki mëshirë! Zot ki mëshirë!" Një tjetër simbol është gjesti i dorës, i cili rrah gjoksin tre herë dhe është një gjest i lashtë biblik dhe monastik.

Në këtë moment të kremtimit, mëshira e Zotit vërshon besimtarët, të cilët, nëse pendohen sinqerisht, marrin faljen e mëkateve të përbuzura.

Lutja - Në ditët e festave, prifti dhe besimtarët ngrenë një himn lavdërimi dhe brohoritjeje për Trininë e Shenjtë, duke recituar "Lavdi Zotit në qiellin më të lartë ...". Me "Lavdi", e cila është një nga këngët më të vjetra të kishës, ne hyjmë në një lavdërim që është lavdërimi i vetë Jezusit ndaj Atit. Lutja e Jezusit bëhet lutja jonë dhe lutja jonë bëhet lutja e Tij.

Pjesa e parë e Meshës së Shenjtë na përgatit për të dëgjuar Fjalën e Perëndisë.

“Të lutemi” është ftesa që i drejtohet kuvendit nga kremtori, i cili më pas lexon lutjen e ditës duke përdorur foljet në shumës. Veprimi liturgjik, pra, nuk kryhet vetëm nga kremtori kryesor, por nga e gjithë kuvendi. Ne jemi të pagëzuar dhe jemi një popull priftëror.

Gjatë Meshës së Shenjtë disa herë u përgjigjemi "Amin" lutjeve dhe nxitjeve të priftit. Amen është një fjalë me origjinë hebraike dhe madje Jezusi e përdorte shpesh. Kur themi "Amen", ne i japim zemrën tonë respekt të plotë të gjithë asaj që thuhet dhe festohet.

Lexime - Liturgjia e fjalës nuk është as hyrje në kremtimin e Eukaristisë, as thjesht një mësim në katekeze, por është një akt adhurimi ndaj Zotit që na flet nëpërmjet Shkrimit të Shenjtë të shpallur.

Është tashmë një ushqim për jetën; në fakt, janë dy tryeza në të cilat hyhet për të marrë ushqimin e jetës: tryeza e Fjalës dhe tryeza e Eukaristisë, të cilat të dyja janë të nevojshme.

Nëpërmjet shkrimeve të shenjta, Perëndia e bën të njohur planin e tij të shpëtimit dhe vullnetin e tij, nxit besimin dhe bindjen, nxit kthimin në besim, shpall shpresën.

Ju uleni sepse kjo ju lejon të dëgjoni me kujdes, por tekstet, të cilat ndonjëherë janë shumë të vështira për t'u dëgjuar fillimisht, duhen lexuar dhe përgatitur pak para festës.

Me përjashtim të sezonit të Pashkëve, leximi i parë zakonisht merret nga Dhiata e Vjetër.

Historia e shpëtimit, në fakt, ka përmbushjen e saj në Krishtin, por tashmë fillon me Abrahamin, në një zbulesë progresive, e cila arrin deri në Pashkën e Jezusit.

Kjo nënvizohet edhe nga fakti se leximi i parë normalisht ka një lidhje me Ungjillin.

Psalmi është përgjigja unanime ndaj asaj që u shpall që nga leximi i parë.

Leximi i dytë zgjidhet nga Dhiata e Re, si për t'i bërë apostujt të flasin, shtyllat e Kishës.

Në fund të dy leximeve jepet përgjigja me formulën tradicionale: “Falënderimi i qoftë Zotit”.

Kënga e aleluisë me vargun e saj prezanton më pas leximin e Ungjillit: është një aklamacion i shkurtër që dëshiron të kremtojë Krishtin.

Ungjilli - Dëgjimi i Ungjillit në këmbë tregon një qëndrim vigjilence dhe vëmendjeje më të thellë, por gjithashtu kujton qëndrimin e Krishtit të ringjallur; tre shenjat e kryqit nënkuptojnë vullnetin për të dëgjuar veten me mendje dhe zemër dhe më pas, me fjalën, për t'u sjellë të tjerëve atë që kemi dëgjuar.

Pasi të ketë mbaruar leximi i Ungjillit, Jezusit i jepet lavdia duke thënë: "Të qoftë lavdërimi, o Krisht!". Në ditët e festave dhe kur rrethanat e lejojnë, pasi mbaron leximi i Ungjillit, Prifti predikon (Homili). Ajo që mësohet në predikim ndriçon dhe forcon shpirtin dhe mund të përdoret për meditime të mëtejshme dhe për t'u ndarë me të tjerët.

Pas predikimit, le të vendosim në mendje një mendim shpirtëror ose një vendim që do të shërbejë për ditën ose javën, në mënyrë që ajo që kemi mësuar të përkthehet në veprime konkrete.

Besimi - Besimtarët, tashmë të udhëzuar nga Leximet dhe Ungjilli, bëjnë rrëfimin e besimit, duke recituar Besimin së bashku me Kremtuesin. Kredo, ose Simboli Apostolik, është kompleksi i të vërtetave kryesore të zbuluara nga Perëndia dhe të mësuara nga Apostujt. Është gjithashtu shprehje e besnikërisë së të gjithë kuvendit ndaj Fjalës së Zotit të shpallur dhe mbi të gjitha ndaj Ungjillit të Shenjtë.

Ofertë - (Prezantimi i dhuratave) - Festuesi merr Kupën dhe e vendos në anën e djathtë. Ai e merr patenën me Mikpritësin, e ngre lart dhe ia ofron Zotit, pastaj fut pak verë dhe disa pika ujë në Kupë. Bashkimi i verës dhe ujit përfaqëson bashkimin tonë me jetën e Jezusit, i cili mori formën njerëzore. Prifti, duke ngritur kupën, i ofron verën Perëndisë, e cila duhet të shenjtërohet.

Duke vazhduar kremtimin dhe duke iu afruar çastit sublim të flijimit hyjnor, Kisha dëshiron që Kremtari të pastrohet gjithnjë e më shumë, prandaj ai urdhëron që të lajë duart.

Flijimi i shenjtë ofrohet nga Prifti në bashkim me të gjithë besimtarët, të cilët marrin pjesë aktive në të me praninë, lutjen dhe përgjigjet liturgjike. Për këtë Festuesi u drejtohet besimtarëve duke thënë: “Lutuni vëllezër, që sakrifica ime dhe e juaja t’i pëlqejë Zotit, Atit të Plotfuqishëm”. Besimtarët përgjigjen: “Zoti e pranoftë këtë flijim nga duart tuaja, për lavdi dhe lavdi të emrit të Tij, për të mirën tonë dhe të gjithë Kishës së Tij të shenjtë”.

Oferta private - Siç e pamë, Oferta është një nga momentet më të rëndësishme të Meshës, kështu që në këtë moment çdo besimtar mund të bëjë Ofertën e tij personale, duke i ofruar Zotit atë që ai beson se do ta kënaqë atë. Për shembull: “Zot, të ofroj mëkatet e mia, ato të familjes sime dhe të gjithë botës. Unë t'i ofroj ato në mënyrë që t'i shkatërrosh me Gjakun e Birit Tënd Hyjnor. Unë ju ofroj vullnetin tim të dobët për ta forcuar atë për mirë. Unë ju ofroj të gjithë shpirtrat, edhe ata që janë nën skllavërinë e shejtanit. Ti, o Zot, i shpëto të gjithë.”

Parathënie - Festuesi reciton Parathënien, që do të thotë lavdërim solemn dhe, duke qenë se prezanton pjesën qendrore të flijimit hyjnor, këshillohet që të intensifikohet kujtimi, duke u bashkuar me koret e engjëjve të pranishëm rreth altarit.

Kanuni - Kanuni është një kompleks lutjesh që prifti i reciton deri në Kungim. Quhet kështu sepse këto lutje janë të detyrueshme dhe të pandryshueshme në çdo meshë.

Shenjtërimi - Festuesi kujton atë që bëri Jezusi në Darkën e Fundit përpara se të shenjtëronte bukën dhe verën. Në këtë moment Altari është një tjetër Kënakull ku Jezusi, nëpërmjet Priftit, shqipton fjalët e Shenjtërimit dhe bën mrekullinë e shndërrimit të bukës në Trupin e Tij dhe verës në Gjakun e Tij.

Pas Shenjtërimit, ndodhi mrekullia eukaristike: Pritësi, me virtyt hyjnor, u bë Trupi i Jezusit me Gjakun, Shpirtin dhe Hyjninë. Ky është "Misteri i Besimit". Në altar është parajsa, sepse është Jezusi me oborrin e tij engjëllor dhe Maria, Nëna e Tij dhe jonë. Prifti bie në gjunjë dhe e adhuron Jezusin në Sakramentin e Bekuar, pastaj ngre Ushtrinë e Shenjtë në mënyrë që besimtarët ta shohin dhe ta adhurojnë atë.

Prandaj, mos harroni të shikoni Pritësin Hyjnor dhe të thoni mendërisht "Zoti im dhe Zoti im".

Festuesi, duke vazhduar, shenjtëron verën. Vera e Kupës ndryshoi natyrën e saj dhe u bë Gjaku i Jezu Krishtit. Festuesi e adhuron atë, pastaj ngre kupë për t'i bërë besimtarët të adhurojnë Gjakun Hyjnor. Për këtë, këshillohet të lexoni lutjen e mëposhtme ndërsa shikoni Kupën: "Atë i Përjetshëm, të ofroj Gjakun Më të Çmuar të Jezu Krishtit si një zbritje për mëkatet e mia, në të drejtën e shpirtrave të shenjtë në Purgator dhe për nevojat e Kishës së Shenjtë”.

Në këtë pikë ndodh një thirrje e dytë e Shpirtit të Shenjtë, të cilit i kërkohet që, pasi të ketë shenjtëruar dhuratat e bukës dhe verës, në mënyrë që ato të bëhen Trupi dhe Gjaku i Jezusit, ai tani të shenjtërojë të gjithë besimtarët që ushqehen nga Eukaristia. , në mënyrë që ato të bëhen Kishë, domethënë Trupi i vetëm i Krishtit.

Ndërmjetësimet vijojnë, duke kujtuar Marinë Më të Shenjtë, apostujt, martirët dhe shenjtorët. Ne lutemi për Kishën dhe pastorët e saj, për të gjallët dhe për të vdekurit në shenjën e një bashkimi në Krishtin që është horizontal dhe vertikal dhe që përfshin qiellin dhe tokën.

Ati ynë - Festuesi merr patentën me Pritësin dhe Kupën dhe duke i ngritur së bashku thotë: "Nëpërmjet Krishtit, me Krishtin dhe në Krishtin, Ty, Zoti Atë i Plotfuqishëm, në unitetin e Shpirtit të Shenjtë, gjithë nder dhe lavdi për të gjitha shekujt". Të pranishmit përgjigjen "Amin". Kjo lutje e shkurtër i jep Madhërisë Hyjnore një lavdi pa kufi, sepse Prifti, në emër të njerëzimit, nderon Zotin Atë nëpërmjet Jezusit, me Jezusin dhe në Jezusin.

Në këtë pikë, Festuesi reciton "Ati ynë". Jezusi u tha apostujve: "Kur të hyni në një shtëpi, thoni: Paqja qoftë në këtë shtëpi dhe me të gjithë ata që jetojnë atje". Prandaj Festuesi kërkon paqe për të gjithë Kishën. Më pas vijon thirrja "Qengji i Zotit ..."

Kungimi - Kushdo që dëshiron të marrë Kungimin, duhet të rregullohet me devotshmëri. Do të ishte mirë që të gjithë të marrin Kungimin; por meqenëse jo të gjithë janë në gjendje ta marrin atë, ata që nuk mund ta marrin duhet të marrin Kungimin Shpirtëror, i cili konsiston në dëshirën e gjallë për të marrë Jezusin në zemrën e tyre.

Për Kungimin Shpirtëror, thirrja e mëposhtme mund të jetë e dobishme: “Jezusi im, do të doja të të pranoja në mënyrë sakramentale. Meqenëse kjo nuk është e mundur për mua, hyr në zemrën time me shpirt, pastroje shpirtin tim, shenjtëroje atë dhe më jep hirin të të dua gjithnjë e më shumë.” Duke thënë këtë, le të mblidhemi për t'u lutur sikur të kishim komunikuar vërtet

Kungimi shpirtëror mund të bëhet shumë herë në ditë, edhe kur është jashtë Kishës. Gjithashtu mbahet mend se duhet shkuar në altar në mënyrë të rregullt dhe në kohën e duhur. Duke iu paraqitur Jezusit, kujdesuni që trupi juaj të jetë modest në pamjen dhe veshjen e tij.

Pasi Pritësi të jetë pranuar, kthehuni në vendin tuaj në mënyrë të rregullt dhe dijeni si të falënderoni mirë! Mblidhuni në lutje dhe hiqni çdo mendim shqetësues nga mendja juaj. Rigjallëroni besimin tuaj, duke menduar se Pritësi i marrë është Jezusi, i gjallë dhe i vërtetë dhe se Ai është në dispozicionin tuaj për t'ju falur, për t'ju bekuar dhe për t'ju dhënë thesaret e Tij. Kushdo që ju afrohet gjatë ditës, duhet ta kuptojë se keni marrë Kungimin dhe do ta tregoni nëse jeni të ëmbël dhe të durueshëm.

Përfundim - Pas flijimit, prifti i largon besimtarët, duke i ftuar ata të falënderojnë Zotin dhe u jep bekimin: duhet pritur me përkushtim, duke e shënuar veten me kryq. Pas kësaj Prifti thotë: “Mbaroi mesha, shkoni në paqe”. Përgjigja është: "Faleminderit i qoftë Zotit". Kjo nuk do të thotë se ne e kemi përmbushur detyrën tonë si të krishterë duke marrë pjesë në meshë, por se misioni ynë fillon tani, duke përhapur Fjalën e Zotit midis vëllezërve tanë.

Mesha është në thelb e njëjta flijim si Kryqi; vetëm mënyra e ofrimit është e ndryshme. Ai ka të njëjtat qëllime dhe prodhon të njëjtat efekte si sakrifica e Kryqit dhe për këtë arsye i realizon qëllimet e tij në mënyrën e vet: adhurim, falënderim, dëmshpërblim, kërkesë.

Adhurimi - Sakrifica e meshës e bën adhurimin ndaj Zotit të denjë për Të. Me meshën ne mund t'i japim Zotit të gjithë nderin që i takon në njohjen e madhështisë së tij të pafund dhe sundimit suprem, në mënyrën më të përsosur të mundshme dhe në mënyrë strikte të pafundme. shkallë. Një meshë e lavdëron Perëndinë më shumë sesa të gjithë engjëjt dhe shenjtorët që e lavdërojnë atë në qiell për gjithë përjetësinë. Zoti i përgjigjet këtij lavdërimi të pakrahasueshëm duke u përkulur me dashuri ndaj të gjitha krijesave të tij. Prandaj vlera e pamasë e shenjtërimit që përmban për ne sakrifica e shenjtë e Meshës; të gjithë të krishterët duhet të jenë të bindur se është një mijë herë e preferueshme të bashkohen në këtë sakrificë sublime sesa të kryejnë praktikat e zakonshme të përkushtimit.

Dita e Falënderimeve - Përfitimet e pafundme të rendit natyror dhe të mbinatyrshëm që kemi marrë nga Zoti, na kanë bërë të kontraktojmë një borxh të pafund mirënjohjeje ndaj tij që mund ta shlyejmë vetëm me Meshë. Në të vërtetë, nëpërmjet saj, ne i ofrojmë Atit një flijim eukaristik, domethënë falënderim, që e tejkalon pafundësisht borxhin tonë; sepse është vetë Krishti që, duke u flijuar për ne, falënderon Zotin për të mirat që na jep.

Nga ana tjetër, falënderimi është një burim hiresh të reja, sepse Bamirësi e pëlqen mirënjohjen.

Ky efekt eukaristik prodhohet gjithmonë në mënyrë të pagabueshme dhe të pavarur nga prirjet tona.

Shpërblimi - Pas adhurimit dhe falënderimit nuk ka detyrë më urgjente ndaj Krijuesit sesa dëmshpërblimi për shkeljet që ka marrë prej nesh.

Edhe në këtë drejtim, vlera e Meshës së Shenjtë është absolutisht e pakrahasueshme, pasi me të ne i ofrojmë Atit shpërblimin e pafund të Krishtit, me gjithë efektshmërinë e saj shëlbuese.

Ky efekt nuk zbatohet për ne në të gjithë plotësinë e tij, por zbatohet për ne, në një shkallë të kufizuar, sipas prirjeve tona; megjithatë:

- ai merr për ne, nëse nuk has në pengesa, hirin aktual të nevojshëm për pendimin e mëkateve tona. Për të marrë kthimin e një mëkatari nga Zoti, nuk ka asgjë më efektive se sa ofrimi i flijimit të shenjtë të Meshës.

- Ai gjithmonë fal pagabueshëm, nëse nuk has në pengesa, të paktën një pjesë të dënimit të përkohshëm që duhet paguar për mëkatet në këtë botë ose në botën tjetër.

Peticioni - Varësia jonë është e pamasë: ne vazhdimisht kemi nevojë për dritë, forcë dhe ngushëllim. Këto ndihmë do t'i gjejmë në meshë. Në vetvete, në mënyrë të pagabueshme e shtyn Perëndinë t'u japë njerëzve të gjitha hiret që u nevojiten, por dhurata e vërtetë e këtyre hireve varet nga prirjet tona.

Lutja jonë, e futur në Meshën e Shenjtë, jo vetëm që hyn në lumin e pamasë të lutjeve liturgjike, që tashmë i jep një dinjitet dhe efikasitet të veçantë, por ngatërrohet me lutjen e pafund të Krishtit, të cilën Ati e jep gjithmonë.

Të tilla janë, në përgjithësi, pasuritë e pafundme që përmban Mesha e Shenjtë. Për këtë, shenjtorët, të ndriçuar nga Zoti, kishin një vlerësim shumë të lartë. Ata e bënë flijimin e altarit qendrën e jetës së tyre, burimin e spiritualitetit të tyre. Megjithatë, për të marrë frytin maksimal, është e nevojshme të insistoni në dispozitat e atyre që marrin pjesë në meshë.

Dispozitat kryesore janë dy llojesh: të jashtme dhe të brendshme.

- E jashtme: besimtarët do të marrin pjesë në Meshën e Shenjtë në heshtje, me respekt dhe vëmendje.

- E brendshme: prirja më e mirë nga të gjitha është të identifikohesh me Jezu Krishtin, i cili vetëvritet në altar, duke ia ofruar Atit dhe duke u ofruar me të, në të dhe për të, vëllezërve tanë nëpërmjet dashurisë hyjnore. Le të bashkohemi ngushtë me Marinë në këmbët e Kryqit, me Shën Gjon dishepullin e dashur, me priftin kremtues, Krishtin e ri mbi tokë. Le të bashkohemi në të gjitha meshët që kremtohen në mbarë botën