Përkushtimi ndaj Trinitetit: shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë

Shtë e vështirë të emërosh një doktrinë tjetër katolike si një antikitet të shenjtë, si shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë që i nënshtrohen një neglizhence të tillë dashamirëse. Ashtu si shumica e katolikëve të lindur rreth vitit 1950, unë mësova emrat e tyre nga zemra: "WIS -Dom, një mirëkuptim, shtretër -sel, me forcë të fortë, njohuri-njohuri, -do byrek dhe frikë! Për Zotin "Për fat të keq, megjithatë, ishin të gjithë shokët e mi të klasës dhe unë mësova, të paktën zyrtarisht, për këto fuqi misterioze që duhej të zbresin mbi ne në konfirmimin tonë. Sapo mbërriti dhe u largua në Ditën e Konfirmimit, ne u mërzitëm kur gjetëm se nuk ishim bërë milionerë të gjithëkuptueshëm, të gjithëdijshëm, të pamposhtshëm të Christi (ushtarët e Krishtit) që kishin premtuar katekezia jonë para Vatikanit II.

Problemi
Për ironi, kateteza pas Vatikanit II ka dëshmuar edhe më pak të aftë të nxisë tek të rinjtë katolikë një sens të gjallë të asaj që janë shtatë dhuratat. Të paktën qasja e mëparshme pati avantazhin e evokimit të perspektivës së ndyrë të vdekjes së përgjakshme të një dëshmori në duart e ateistëve pa zot. Por mjerisht, një pedagogji e tillë militante doli nga dritarja pas Këshillit. Por një varg raportesh gjatë dekadave të fundit mbi rënien e interesit për besimin midis konfirmuesve të rinj sugjerojnë se ndryshimet nuk kanë efektin e dëshiruar. Jo se në makinerinë kateketike para Vatikanit II nuk kishte zhurmë në shtrat, por kishte shumë prej tyre - por një parapelinë e tillë sipërfaqësore nuk ka filluar as t'i trajtojë ato.

Një artikull i kohëve të fundit në Studime Teologjike nga Reverend Charles E. Bouchard, OP, president i Institutit të Teologjisë së Aquinas në Shën Louis, Misuri ("Rimëkëmbja e dhuratave të Shpirtit të Shenjtë në teologjinë morale", Shtator 2002), identifikon disa dobësi specifike në katetezën katolike tradicionale në shtatë dhuratat:

Neglizhimi i lidhjes së ngushtë midis shtatë dhuratave dhe virtyteve kardinale dhe teologjike (besimi, shpresa, bamirësia / dashuria, maturia, drejtësia, fortësia / guximi dhe temperamenti), të cilën vetë Shën Thomas Aquinas e kishte theksuar në diskutimin e tij për këtë çështje
Një tendencë për të dërguar shtatë dhuratat në sferën ezoterike të shpirtërore asketike / mistike sesa në fushën praktike dhe tokësore të teologjisë morale, për të cilën Aquinas kishte treguar ishte sfera e tyre e përshtatshme
Një formë e elitizmit shpirtëror për të cilën studimi më i thelluar i teologjisë së dhuratave u ishte rezervuar priftërinjve dhe fetarëve, të cilët, me sa duket, ndryshe nga masat analfabete, kishin mësimin dhe shpirtin e nevojshëm për ta vlerësuar dhe asimiluar atë
Neglizhimi i themeleve biblike të teologjisë së dhuratave, veçanërisht Isaia 11, ku dhuratat fillimisht u identifikuan dhe u aplikuan profetikisht për Krishtin
Katekizmi i Kishës Katolike të 1992 kishte adresuar tashmë disa nga këto çështje (siç është rëndësia e virtyteve dhe marrëdhënia midis dhuratave dhe "jeta morale") por shmangte përcaktimin e dhuratave individuale ose madje edhe trajtimin e tyre në çdo detaj - a vetëm gjashtë paragrafë (1285-1287, 1830-1831 dhe 1845), krahasuar me dyzet me virtyte (1803-1829, 1832-1844). Ndoshta kjo është arsyeja pse librat kecetikë janë shfaqur në vazhdën e Katekizmit të ri për të paraqitur një grup kaq të ngatërruar të përcaktimeve të dhuratave. Këto përkufizime kanë tendencë të jenë rishikime të pasakta të përkufizimeve tradicionale Tomiste ose përkufizime plotësisht ad hoc të nxjerra nga përvoja ose imagjinata personale e autorit. Në dritën e këtyre zhvillimeve, është e dobishme të rishikoni shpjegimin tradicional të Kishës së shtatë dhuratave.

Shpjegimi tradicional
Sipas traditës katolike, shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë janë tipare heroike që posedon vetëm Jezu Krishti në plotësinë e tyre, por që ai i ndan lirshëm me anëtarët e trupit të tij mistik (d.m.th., Kishën e tij). Këto tipare janë injektuar në çdo të krishterë si një dhuratë e përhershme e pagëzimit të tij, të ushqyer nga praktika e shtatë virtyteve dhe vulosur në sakramentin e konfirmimit. Ata janë gjithashtu të njohur si dhuratat shenjtëruese të Shpirtit, sepse ato shërbejnë qëllimit për t'i bërë marrësit të shëndoshë ndaj nxitjeve të Shpirtit të Shenjtë në jetën e tyre, duke i ndihmuar ata të rriten në shenjtëri dhe duke i bërë ata të përshtatshëm për parajsën.

Natyra e shtatë dhuratave është diskutuar nga teologët që nga mesi i shekullit të dytë, por interpretimi standard ka qenë ai që Shën Thomas Aquinas zhvilloi në shekullin e trembëdhjetë në Theologia e tij Summa:

Urtësia është edhe njohuri dhe gjykim për "gjërat hyjnore" dhe aftësia për të gjykuar dhe drejtuar gjërat njerëzore sipas të vërtetës hyjnore (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Kuptimi është depërtimi i intuitës në vetë zemrën e gjërave, veçanërisht ato të vërteta më të larta që janë të domosdoshme për shpëtimin tonë të përjetshëm - në fakt, aftësia për të "parë" Zotin (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Këshillimi lejon një njeri të drejtohet nga Zoti në çështjet e nevojshme për shpëtimin e tij (II / II.52.1).
Kalaja tregon një qëndrueshmëri mendore për të bërë mirë dhe shmangur të keqen, veçanërisht kur është e vështirë ose e rrezikshme ta bësh këtë, dhe me vetëbesim të tejkalosh të gjitha pengesat, madje edhe ato fatale, për shkak të sigurisë së jetës së përjetshme (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Njohuria është aftësia për të gjykuar saktë për çështjet e besimit dhe veprimit të duhur, në mënyrë që kurrë të mos largohemi nga rruga e drejtë e drejtësisë (II / II.9.3).
Devotshmëria është, në radhë të parë, të nderojmë Zotin me dashuri të palëkundur, të paguajmë adhurim dhe detyrë ndaj Zotit, duke u dhënë detyrë të duhur të gjithë njerëzve për shkak të marrëdhënies së tyre me Perëndinë, dhe të nderosh Shkrimet e shenjta dhe jo kontradiktore. Fjala latine pietas tregon nderimin që i japim babait dhe vendit tonë; duke qenë se Zoti është Ati i të gjithëve, adhurimi i Zotit quhet edhe devotshmëri (I / II.68.4; II / II.121.1).
Frika ndaj Zotit është, në këtë kontekst, një "frikë" e pastër ose e pastër që ne adhurojmë Zotin dhe të shmangim ndarjen nga ai - në krahasim me frikën "servile", për të cilën kemi frikë nga ndëshkimi (I / II.67.4; II / II.19.9).
Këto dhurata, sipas Thomas Aquinas, janë "zakone", "instinkte" ose "dispozita" të dhëna nga Zoti si të mbinatyrshme që ndihmojnë njeriun në procesin e "përsosmërisë" së tij. Ato e lejojnë njeriun të tejkalojë kufijtë e arsyes njerëzore dhe natyrës njerëzore dhe të marrë pjesë në vetë jetën e Zotit, siç premtoi Krishti (Gjoni 14:23). Aquinas këmbënguli se ato janë të nevojshme për shpëtimin e njeriut, të cilin ai nuk mund ta arrijë vetë. Ato shërbejnë për "përsosjen" e katër virtyteve kardinal apo morale (maturi, drejtësi, guxim dhe temperament) dhe tre virtytet teologjike (besimi, shpresa dhe bamirësia). Virtyti i bamirësisë është çelësi që zhbllokon fuqinë e mundshme të shtatë dhuratave, të cilat (dhe duan) mund të qëndrojnë të fjetur në shpirt pas pagëzimit, përveç nëse dikush e bën këtë.

Meqenëse "hiri ndërtohet mbi natyrën" (ST I / I.2.3), të shtatë dhuratat punojnë në mënyrë sinergjike me të shtatë virtytet dhe gjithashtu me dymbëdhjetë frutat e Frymës dhe tetë beatetudes. Shfaqja e dhuratave favorizohet nga praktika e virtyteve, të cilat nga ana e tyre përsosen nga ushtrimi i dhuratave. Ushtrimi i saktë i dhuratave, nga ana tjetër, prodhon frytet e Frymës në jetën e të krishterit: dashuri, gëzim, paqe, durim, mirësi, mirësi, zemërgjerësi, besnikëri, butësi, modesti, vetëkontroll dhe dëlirësi (Galatasve 5: 22-23 ). Qëllimi i këtij bashkëpunimi midis virtyteve, dhuratave dhe frutave është arritja e gjendjes së lumturisë tetë herë të përshkruar nga Krishti në Predikimin në Mal (Mt 5: 3-10).

Arsenali Shpirtëror
Në vend që të provokoj një qasje rreptësisht Thomiste ose një qasje të bazuar në përkufizime bashkëkohore dhe të kushtëzuara me kulturë, unë propozoj një mënyrë të tretë për të kuptuar shtatë dhuratat, një që përfshin materialin biblik të origjinës.

Vendi i parë dhe i vetëm në tërë Biblën ku janë renditur këto shtatë cilësi të veçanta është Isaia 11: 1-3, në një profeci të famshme mesianike:

Një rrjedh do të dalë nga trungu i Isait dhe një degë do të rrjedh nga rrënjët e saj. Dhe Fryma e Zotit do të qëndrojë mbi të, fryma e mençurisë dhe e mirëkuptimit, fryma e këshillës dhe fuqisë, fryma e njohjes dhe frika nga Zoti. Dhe kënaqësia e tij do të jetë në frikën e Zotit.

Praktikisht çdo komentues i shtatë dhuratave gjatë dy mijëvjeçarëve të kaluar e ka identifikuar këtë pasazh si burimin e mësimit, megjithatë askush nuk e ka vërejtur se sa të paprekur ishin këto shtatë koncepte me traditën e lashtë të "mençurisë" së Izraelit, e cila pasqyrohet në libra të tillë të Lashtë Testamente të tilla si Jobi, Proverbat, Predikuesi, Kantiku i Kantikujve, Psalmet, Kishtarja dhe Urtësia e Solomonit, si dhe disa pjesë të librave profetikë, përfshirë Isaiah. Ky material përqendrohet në lundrimin e nevojave etike të jetës së përditshme (ekonomia, dashuria dhe martesa, rritja e fëmijëve, marrëdhëniet ndërnjerëzore, përdorimi dhe abuzimi i pushtetit), sesa temat historike, profetike ose mitike / metafizike, që zakonisht shoqërohen me Testamentin e Vjetër. Nuk bie në kundërshtim me këta të tjerët.

Fromshtë nga kjo botë e shqetësimeve praktike, pragmatike dhe të përditshme, sesa nga sfera e përvojës asketike ose mistike, që shtatë dhuratat janë shfaqur, dhe konteksti i Isaisë 11 përforcon këtë kornizë referimi. Bilanci i Isaiah përshkruan në detaje të dashura agresionin me të cilin "filizi i Isait" do të vendosë "mbretërinë e tij paqësore" në tokë:

Ai nuk do të gjykojë nga ato që shohin sytë, ose do të vendosë me atë që dëgjojnë veshët e tij; por me drejtësi ai do të gjykojë të varfërit dhe do të vendosë me drejtësi për njerëzit më të butë të tokës; dhe ai do ta godasë tokën me shufrën e gojës së tij dhe me frymën e buzëve të tij do të vrasë të pabesët. . . . Ata nuk do të dëmtojnë ose shkatërrojnë fare malin tim të shenjtë; sepse toka do të mbushet me njohurinë e Zotit pasi ujërat mbulojnë detin. (Is 11: 3-4, 9)

Vendosja e kësaj fushe nënkupton mendimin, planifikimin, punën, luftën, guximin, këmbënguljen, këmbënguljen, përulësinë, domethënë duke i bërë duart tuaja të ndyra. Ky këndvështrim tokësor është i frytshëm nga i cili të vëzhgoni rolin që luajnë të shtatë dhuratat në jetën e të krishterëve të pjekur (ose të moshës së pjekur).

Ekziston një tension brenda katolicizmit, si në Krishterimi në përgjithësi, i cili përqendrohet në jetën e përtejme me përjashtimin - dhe dëmtimin - e kësaj bote, sikur shkëputja nga gjërat e përkohshme të ishte vetëm një garanci e jetës së përjetshme . Një nga masat korrigjuese të këtij lloji të mendimit të lëshuar nga Vatikani II ishte rikuperimi i theksit biblik në mbretërinë e Zotit si një realitet konkret i cili jo vetëm që tejkalon rendin e krijuar, por edhe e transformon atë (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Shtatë dhuratat janë burime të domosdoshme në luftën për të vendosur mbretërinë dhe, në një kuptim, janë një nënprodukt i përfshirjes në mënyrë aktive në luftë shpirtërore. Nëse një person nuk shqetëson të pajiset në mënyrë adekuate për betejën, nuk duhet të habitet të gjesh veten të pambrojtur kur beteja të sillet në pragun e tyre. Nëse shokët e mi të klasës dhe unë kurrë nuk i kishim "fituar" "fuqitë misterioze" që kishim parashikuar, ndoshta kjo ndodh sepse ne kurrë nuk morëm armët në luftën për të çuar përpara mbretërinë e Zotit!

Shtatë dhuratat janë një dhuratë për të cilën çdo i krishterë i pagëzuar mund të mburret nga fëmijëria e hershme. Ata janë trashëgimia jonë. Këto dhurata, të dhëna në sakramentet për të na lejuar të zhvillohemi përmes përvojës, janë të domosdoshme për përparimin e mirë të mënyrës së jetesës së krishterë. Ato nuk paraqiten spontane dhe nga askund, por dalëngadalë dalin si fryt i një jete të virtytshme. As nuk tërhiqen nga Fryma kur nuk janë më të nevojshëm, sepse ato janë përgjithmonë të nevojshme për sa kohë që ne luftojmë luftën e mirë.

Shtatë dhuratat janë krijuar për t'u përdorur në botë me qëllim të transformimit të kësaj bote për Krishtin. Isaia 11 përshkruan qartë se cilat janë këto dhurata: duke bërë atë që ju jeni thirrur të bëni në kohën dhe vendin tuaj për të përparuar mbretërinë e Perëndisë. Detajet specifike dhe personale të asaj thirrje nuk vihen në fokus deri në vendi i tij shumë i kufizuar dhe i pabarabartë në skemën e gjërave (frika nga Zoti), pranoi rolin e anëtarit të familjes së Zotit (keqardhje) dhe fitoi zakonin e ndjekjes së indikacioneve specifike të Atit për të jetuar një jetë hyjnore (dije) . Kjo familjaritet me Zotin gjeneron forcën dhe guximin e domosdoshëm për të përballuar të keqen që pashmangshëm haset në jetën e një njeriu (fortësia) dhe dinak për të lëvizur strategjitë e dikujt lehtësisht për t’u përputhur - madje edhe të parashikojnë - makinacionet e shumta të Armikut (këshilltar).

Ushtarë të Krishtit
Këto konsiderata u drejtohen kryesisht katolikëve të djepit të të rriturve, të cilët, ashtu si unë, nuk ishin katekizuar aq sa duhet (të paktën për sa i përket shtatë dhuratave). Për shkak të polemikave të vazhdueshme në Kishë në përgjithësi mbi moshën e duhur për të marrë sakramentin e konfirmimit, keqësia e katekezës së papërshtatshme me siguri do të vazhdojë të pikëllojë besimtarët. Mungesa e vëmendjes ndaj marrëdhënies sinergjike midis virtyteve dhe dhuratave duket se është fajtori kryesor në mos zhvillimin e dhuratave midis konfirmimeve. Katekeza synonte vetëm marrjen e njohurive ose thjesht promovimin e "akteve të rastit të mirësisë" pa një parim organizativ plotësisht ungjillor, thjesht nuk do ta ndërpresë atë nga kjo (apo ndonjë tjetër) gjeneratë e të rinjve. Lutja në qendër, ditari, meditimi i drejtuar ose ndonjë nga komplotet e tjera popullore pseudo-pedagogjike në shumë programe kateketike aktuale nuk mund të konkurrojnë me joshjet e kulturës së vdekjes.

Rruga drejt një përvetësimi të pjekur të arsenalit shpirtëror të përfaqësuar nga shtatë dhuratat duhet të shkelet sa më shpejt që të jetë e mundur, dhe të shtatë virtytet mund të shërbejnë sot, siç kanë bërë për pjesën më të madhe të historisë së Kishës, si udhëzues të shkëlqyeshëm përgjatë asaj rruge. Ndoshta është koha për të ringjallur imazhin tradicional të të pagëzuarve si "ushtarë të Krishtit", një frazë që ka qenë anatemë për materialet katekike katolike për dekada të tëra. Përkundër faktit se zeitgeist pas-Vatikanit II ka milituar kundër nocionit të "militantizmit" në të gjitha çështjet fetare, kjo pozitë është vërtetuar se është mashtruese - nga një vlerësim i sinqertë i asaj që ka për të thënë Shkrimi i Shenjtë për të dhe ngjarje botërore gjatë gjithë jetës sonë. Përmbysja e Bashkimit Sovjetik, për shembull, nuk do të ndodhte pa militantizmin jo të dhunshëm të Gjon Pali II në ndjekjen e një qëllimi të ligjshëm. Shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë janë armët tona shpirtërore për luftën shpirtërore të jetës së përditshme.