Përkushtimi i Ave Maria, histori lavdërimi

nga libri i René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, f. 11-21.

Nga vjen kjo lutje për Marinë, formula më e përsëritur në këtë botë? Si u formua?

Në kishën e hershme, Ave Maria nuk u recitua. Dhe e para e të krishterëve, Maria, së cilës këtë përshëndetje i ishte drejtuar nga engjëlli, nuk kishte pse ta përsëriste. Edhe sot, kur lutet me vizionarët, duke mbajtur një kurorë, ai nuk thotë Ave Maria. Në Lourdes kur Bernadette recitoi rruzaren para saj, Zonja e shpellës e shoqëroi veten me Gloria, por "nuk i lëvizi buzët", kur vajza recitoi Hary Marys. Në Medjugorje, kur Virgjëresha lutet me vizionarët - që është kulmi i çdo shfaqjeje - është që të themi me ta Pater dhe Lavdi. pa Ave (që vizionarët recituan para shfaqjes).

Kur filloi lutja për shenjtorët?

Ave Maria u formua ngadalë, gradualisht me shekuj.

Edhe një herë, lutja thelbësore e kishës i drejtohet Atit përmes Birit. Në missin latin, vetëm dy lutje i drejtohen Krishtit; e para dhe e treta e festës së Corpus Christi. Dhe nuk ka lutje drejtuar Frymës së Shenjtë, madje as në ditën e Rrëshajëve.

Kjo për shkak se Zoti është themeli dhe mbështetja e çdo lutje, e cila ekziston, është e formuar dhe rrjedh vetëm tek Ai.Pra, pse lutjet nuk drejtohen tek Ati por te të tjerët? Cili është funksioni dhe legjitimiteti i tyre?

Këto janë lutje dytësore: antifonët dhe himnet, për shembull. Ato shërbejnë për të aktualizuar lidhjet tona me të zgjedhurit në Kungimin e Shenjtorëve.

Nuk është çështje ritet e kontrabandës që do të sfidonin lutjen thelbësore të kishës. Këto formula janë gdhendur në të njëjtën lutje, në atë impuls ndaj Zotit vetëm, sepse ne shkojmë tek ai së bashku, jo pa ndërhyrje, dhe i gjejmë të tjerët në Zot, në përgjithësi.

Atëherë, kur filloi lutja për shenjtorët? Shumë shpejt të krishterët ndjenin lidhje të thella me dëshmorët që kishin kapërcyer vuajtjet e tmerrshme për besnikëri ndaj Zotit dhe kishin zgjatur në trupin e tyre flijimin e Krishtit, për trupin e tij që është kisha (Kol. 1,24). Këta atletë treguan rrugën për shpëtim. Kulti i dëshmorëve filloi nga shekulli i dytë.

Pas persekutimeve, apostatët kërkuan ndërmjetësimin e rrëfimtarëve të besimit (të mbijetuar besnikë, të shënuar ndonjëherë me plagët e tyre), për të marrë pendesë dhe rehabilitim. Një fortiori ata iu drejtuan dëshmorëve që kishin arritur Krishtin, duke dhënë të gjitha provat "e dashurisë më të madhe" (Gjn 15,13:XNUMX).

Shumë shpejt, pas gjithë kësaj, në shekullin e katërt dhe mbase pak më parë, njerëzit filluan të drejtoheshin drejt asketizmit të shenjtë, dhe Marisë, privatisht.

Si u bë lutja Ave Maria

Fjala e parë e Ave Maria: chaire, 'gëzohuni', me të cilën fillon shpallja e engjëllit, duket se është gjurmuar, që nga shekulli i tretë, në një grafite të gjetura në Nazaret, në murin e shtëpisë që së shpejti u vizitua nga të krishterët si vendi i Shpalljes.

Dhe në rërën e shkretëtirës së Egjiptit një lutje iu drejtua Marisë në një papirus, të cilin specialistët datojnë në shekullin e tretë. Kjo lutje ishte e njohur por mendohej se ishte nga Mesjeta. Këtu ajo është: «Nën mantelin e mëshirës ne strehojmë, Nënë e Zotit (theotokos). Mos i refuzoni kërkesat tona, por në domosdoshmëri na shpëtoni nga rreziku, [ju] vetëm kastë dhe bekuar ”.1

Kah fundi i shekullit të katërt, liturgjia e kishave të caktuara Lindore zgjodhën një ditë për të përkujtuar Marinë, përpara festës së Krishtlindjes (pasi dëshmorët u përkujtuan). Kujtimi i Merjemes nuk mund të kishte vend tjetër përveç Mishërimit. Predikuesit përsëritën fjalët e engjëllit dhe iu drejtuan vetë Marisë. Kjo mund të ketë qenë një "prosopope", një procedurë letrare dhe oratorike me të cilën i drejtohemi një personazhi nga e kaluara: "O Fabrizio, kush do të mendonte për shpirtin tënd të madh!" Jean-Jacques Rousseau bërtiti, në Diskutimin mbi shkencën dhe artet, i cili bëri lavdinë e tij në 1750.

Por shpejt, prosopopa u bë lutje.

Zonja më e vjetër e këtij lloji, që i atribuohet Gregory of Nyssa, duket se është shqiptuar në Cezarea de Cappadocia, midis 370 dhe 378. Predikuesi kështu komenton përshëndetjen e Gabrielit duke shoqëruar popullin e krishterë me të: «Ne themi me zë të lartë, sipas fjalët e engjëllit: Gëzohuni, plot hir, Zoti është me ju [...]. Nga ju doli ai që është i përsosur në dinjitet dhe në të cilin banon plotësia e hyjnisë. Gëzohuni me shumë hir, Zoti është me ju: me shërbëtorin mbret; me atë të papërlyer që shenjtëron universin; me të bukurin, më të bukurin nga bijtë e njerëzve, për të shpëtuar njeriun e bërë në imazhin e tij ».

Një tjetër vigan, që i atribuohet vetë Gregorit të Nysës, dhe që kishte për qëllim të njëjtën festë, i bën jehonë lavdërimit të Elizabetës për Marien: Ju jeni të bekuar midis grave (Lk 1,42:XNUMX): «Po, ju jeni të bekuar midis grave, sepse midis të gjitha virgjëreshave jeni zgjedhur; sepse je gjykuar i denjë për të pritur një Zot të tillë; sepse ke pranuar atë që mbush gjithçka ...; sepse je bërë thesari i perlës shpirtërore ».

Nga vjen pjesa e dytë e Ave Maria?

Pjesa e dytë e Ave: "Santa Maria, Nënë e Zotit", ka një histori më të fundit. Ajo e ka origjinën në litanitë e shenjtorëve, të cilat datojnë nga shekulli i shtatë. Maria u thirri së pari menjëherë pas Zotit: "Sancta Maria, ora pro nobis, Shën Maria lutet për ne".

Kjo formulë u zhvillua me shprehje të ndryshme, dhe kështu u shtua, këtu e atje, në formulën biblike të Ave Maria.

Predikuesi i madh Shën Bernardino i Sienës (shek. XV) tashmë tha: "Për këtë bekim me të cilin përfundon Ave: Ju jeni të bekuar midis grave (Lk 1,42) ne mund të shtojmë: Shën Maria, lutuni për ne mëkatarët" .

Disa brevarë të gjysmës së dytë të shekullit të pesëmbëdhjetë përmbajnë këtë formulë të shkurtër. Ne e gjejmë atë në s. Pietro Canisio në shekullin e XNUMX-të.

Përfundimi: "tani dhe në orën e vdekjes sonë" shfaqet në një brezari françeskan të vitit 1525. Breviari i krijuar nga Pius v në 1568 e miratoi atë: ai përshkroi recitimin e Paterit dhe Ave-së në fillim të çdo ore. Kjo është mënyra se si Ave Maria e gjeti veten të përhapet dhe shpallet në tërësi, në formën që ne njohim.

Por kjo formulë e brezarit Romak u desh ca kohë për t’u përhapur. Brevarë të shumtë që e injoruan atë u zhdukën. Të tjerët gradualisht e adoptuan dhe e përhapën midis priftërinjve, dhe përmes tyre midis njerëzve. Integrimi do të ketë ndodhur plotësisht në shekullin XIX.

Ndërsa për epitetin "i varfër" para "mëkatarëve", ai nuk ekziston në tekstin latin. Shtë një shtesë nga shekulli XIX: një thirrje e përulur për devotshmërinë dhe dhembshurinë. Kjo shtesë, të cilën disa e kanë kritikuar si një mbingarkesë dhe një pleonim, shpreh një të vërtetë të dyfishtë: varfërinë e mëkatarit dhe vendin e caktuar për të varfërit në ungjill: "Bekuar janë të varfërit", shpall Jezusi, dhe në mesin e tyre ai përfshin mëkatarët, të cilave Lajmi i Mirë është adresuar kryesisht: "Unë nuk erdha t'i quaj të drejtët, por mëkatarët" (Mk 2,10:XNUMX).

Përkthimet

Nëse formula Latin është themeluar mirë që nga koha e Shën Piut V në shekullin XVI, Ave Maria u përkthye në mënyra pak më të ndryshme të cilat nganjëherë krijojnë disa pasiguri në aktrim.

Të shqetësuar për përmirësimin e formulave, disa ekzemplarë besojnë (me një arsye të mirë siç do ta shohim) se fjala e parë e Ave nuk është një përshëndetje e zakonshme, por një ftesë për gëzim mesianik: "Gëzohu". Prandaj, një variant tek i cili do të kthehemi.
Përkthimi i fructus ventris tui me frytin e barkut tuaj u duk i trashë për dikë. Dhe madje edhe para këshillit, disa dioqeza preferuan "frytin e barkut tënd". Të tjerët propozuan: "dhe bekuar qoftë Jezusi biri yt": që ëmbëlson realizmin e tekstit biblik aq shprehës të mishërimit: "Ja, ti do të ngjizësh në barkun tënd", thotë engjëlli në Lk 1,31:1,42. Ai përdor termin terma prosaic gaster, duke e preferuar atë në koilia: barku [= barku], për arsye të thella teologjike dhe biblike, në të cilat do të kthehemi. Por XNUMX Lk në të cilat gjendet bekimi i Elizabeth, përdor në mënyrë të duhur termin e veçantë: koilia. I bekuar qoftë fryti i gjirit tënd.
Disa preferojnë të eliminojnë shtimin e dobët para mëkatarëve, jashtë besnikërisë së tekstit Latin.
Në përputhje me përdorimin pas pajtimit, në vend të Kështu qoftë, thuhet Amen, por ka nga ata që eleminojnë këtë klauzolë përfundimtare.
Pas këshillit, lutjet e missit dhe ritualit u përkthyen me tu. Kjo zgjidhje u miratua pa besnikëri ndaj gjuhëve të Biblës dhe Latinishtes, të cilat injorojnë ju për dallime. Përkthimet biblike janë unifikuar prej kohësh me tu. Logjika dhe homogjeniteti i përkthimeve pas pajtimit rekomanduan këtë zgjidhje. Nuk ishte një risi, sepse këngët popullore dikur e thërrisnin Zotin shumë kohë përpara këshillit. Me dinjitet: «Fol, komando, règne, nome souses tous to Toi Jésus, étende ton règne, de univers univers sois Roi (Flisni, urdhëroni, mbretëroni, ne të gjithë ju përkasim Ju Jezus, zgjatni mbretërinë tuaj, e universit qofshi Mbret! ) "
Konferenca episkopale franceze shfrytëzoi rastin për të përpunuar një përkthim ekumenik të Pater-it, i cili u pranua nga të gjitha rrëfimet për vendet që flasin frëngjisht. Do të ishte logjike gjithashtu të propozonit një përkthim të ri zyrtar të Ave Maria. Pse nuk u bë?

Peshkopët nuk donin të rikthenin përsëri kritikat për 'ju', sepse ata nuk do të kishin dështuar në një pikë të ndjeshme siç është përkushtimi Marian.
Përkthimi ekumenik francez i Pater (aq i lumtur nga pikëpamja ekumenike, pasi lejon të krishterët e të gjitha rrëfimeve të recitojnë së bashku Lutjen e Zotit) kishin ndezur një polemikë tjetër. Përkthimi paraprak: Mos na lejoni t’i nënshtrohemi tundimit është bërë Mos i nënshtrohuni tundimit. Abbé Jean Carmignac, një Judaist i shquar, ka luftuar tërë jetën e tij kundër këtij përkthimi që ai besoi jobesnik dhe fyes për Perëndinë:
- Itshtë djalli ai që tundon, dhe jo Krijuesi, theksoi ai. Si pasojë, ai propozoi: Na ruaj që të mos pranojmë tundimin.

Carmignac e bëri atë një çështje jo vetëm të shkencës, por të ndërgjegjes. Për këtë arsye, ai u largua nga famullia që i kërkonte atij të kryente performancën zyrtare, dhe u transferua në një famulli tjetër pariziane (San Francesco de Sales) e cila i lejoi të përdorë formulën e tij.

Për të mos provokuar polemikë të mëtutjeshme në atmosferën tashmë të stuhishme që çoi në skizmin e Imzot Lefebvre, episkopata shmangte përpunimin e një përkthimi të Ave Maria.

Disa morën iniciativën e rishikimeve më afër tekstit biblik, në përputhje me "ju" të missal. E cila e lë lojën në një situatë lundruese, për të cilën të gjithë përshtaten sa më mirë që të munden.

Megjithëse personalisht preferoj përkthimin: Gëzohuni, i përmbahem formulës pararendëse, asnjëherë zyrtarisht i reformuar dhe mbizotëruar gjerësisht, kur recitoj rruzaren me një grup njerëzish nga e gjithë bota. Në vend të kësaj, në bashkësitë që preferuan zgjidhjen tjetër, unë me kënaqësi i përmbahem përdorimit të tyre.

Duket e mençur, ta përcaktosh këtë çështje, të presësh një situatë plotësisht të paqësuar.