Përkushtime dhe lutje: të mendosh shpesh për Zotin është shumë e dobishme

Nuk mund të ketë gjendje lutjeje pa heqje dorë nga vetja
Deri më tani kemi arritur në këto përfundime: nuk mund të mendohet gjithmonë për Zotin, gjë që nuk është e nevojshme. Dikush mund të bashkohet vazhdimisht me Perëndinë edhe pa menduar vazhdimisht për të: i vetmi bashkim i kërkuar me të vërtetë është ai i vullnetit tonë me vullnetin e Zotit.
Cila është dobia, pra, e lavdëruar nga të gjithë zotërit e shpirtërore, për të ushtruar praninë e Perëndisë?
Kjo është ajo që ne do të përpiqemi të shpjegojmë
Ne thamë se në të gjitha veprimet tona duhet të kemi një pastërti totale të qëllimit dhe t'i japim detyrë shtetit tonë, të vëzhguar bujarisht, orientimin maksimal të mbinatyrshëm. Në këtë mënyrë jeta jonë, madje edhe jashtë momenteve kushtuar lutjes, do të jetë një jetë lutjeje.
Kuptohet që, për të vepruar në këtë mënyrë në mënyrë të vazhdueshme dhe me një pastërti absolute të qëllimit, ta bëjmë veten të mjaftueshëm të lirë nga teka dhe telashet e punës, të mbetemi mjeshtër të vetes sonë - ose më tepër sepse Zoti është i vetmi mjeshtër dhe veprimet tona janë nën ndikimin e Frymës së Shenjtë në çdo gjë - zakoni për të parë Zotin përpara se të filloni një veprim ose të merrni një vendim duhet të jetë një ndihmë e madhe.
Në Ungjill shohim gjithmonë se Zoti ynë, kur është gati të kryejë akte të rëndësishme, ndalet për një moment, ngre sytë drejt Atit, dhe vetëm pas disa momenteve të kujtimit ai ndërmerr punën e dëshiruar. Et elevatis oculis in caelum: është një shprehje që gjendet me frekuencë elokuente. Dhe, edhe kur ai nuk manifeston gjestin jashtë, ai me siguri është i pranishëm në shpirtin e tij.
Ideali është i njëjtë edhe për ne. Kjo varësi e veçantë dhe e vazhdueshme e shpirtit nga Fryma e Shenjtë ndihmohet veçanërisht nga fakti se Fryma e Shenjtë, e vendosur në vendin e nderit në shpirt, është e ftuar të marrë në mënyrë të qartë dhe zyrtare drejtimin e të gjitha përcaktimeve tona. Shtë e pamundur të praktikohet vetë-heqja dorë në mënyrë të përsosur pa një frymë të thellë kujtese; njeriu nuk mund t'i nënshtrohet radikalisht Vizitorit të padukshëm të shpirtit nëse dikush nuk e mban veten tek Ai në intimitet të përsosur. Fryma e vdekjes, domethënë mohimi i vetvetes, nuk mund të mbretërojë, përveç kur fryma e jetës është vendosur fitimtare mbi gërmadhat, dhe "fluturon mbi ujërat" si në fillim të krijimit.
Padyshim që ata që nuk përpiqen të bëhen një “Sancta Sanectorum”, d.m.th jo një shtëpi trafiku, por një banesë e vërtetë e Zotit, nuk lejojnë që tregtarët të dëbohen nga tempulli.
Kështu nxirren dy përfundime të ndritshme:
- nuk mund të varet absolutisht nga Fryma e Shenjtë - domethënë të jetosh vërtet "në Krishtin" - pa hequr dorë plotësisht nga vetja;
- nuk ka asnjë heqje dorë totale pa një frymë të vazhdueshme besimi, pa zakonin e heshtjes së brendshme, heshtje të gjitha të populluara nga hyjnore.
Shumica e njerëzve nuk e shohin lidhjen midis kujtesës së Mbretit dhe shërbimit të Mbretit; midis heshtjes së brendshme të bërë - të palëvizshmërisë dhe shkëputjes së vazhdueshme nga gjithçka, që është veprimtari supreme.
Vetëm shikoni me kujdes. Lidhja ekziston, e ngushtë, e fortë, e pathyeshme. Kërkoni një shpirt të mbledhur, ai gjithashtu do të shkëputet nga gjërat tokësore; do të mblidhet edhe një shpirt i shkëputur. Do të jetë e lehtë për ta parë atë në atë masë sa do të jetë e lehtë të gjesh një ose tjetrin prej këtyre dy shpirtrave. Të gjesh njërën ose tjetrën do të thotë të kesh gjetur të dy. Ata që kanë praktikuar shkëputje ose kujtesë e dinë se kanë bërë një pushtim të dyfishtë me një veprim të vetëm.
Nuk mund të ketë heqje dorë të zakonshme nga vetja pa kujtesë të vazhdueshme
Nëse një shpirt, në mënyrë që të jetë plotësisht "Krisht" dhe plotësisht i krishterë, duhet të jetojë në varësi totale nga Fryma e Shenjtë, dhe nëse dikush mund të jetojë në këtë varësi vetëm në kushtet e të jetuarit të mbledhur, kjo nuk do të thotë se kujtimi - kuptohet siç kemi shpjeguar - përbën një nga virtytet më të çmuara që mund të fitohen.
Atë Pergmayr, një nga autorët që foli më së miri, në një mënyrë të përmbledhur dhe thelbësore, të kujtimit, nuk ngurron të pohojë: «Mënyra më e shkurtër për dashuri të përsosur konsiston në praninë e Zotit vazhdimisht: kjo shmang çdo mëkat dhe nuk lë koha për të menduar për gjëra të tjera, për t'u ankuar ose murmuritur. Prania e Zotit, herët a vonë, çon në përsosmëri ».
Mos u përpiq të jetosh në heshtje të brendshme, do të thotë të heqësh dorë nga të jetosh thellësisht si i krishterë. Jeta e krishterë është një jetë me besim, jetë në të padukshme dhe për të padukshme ... Ata që nuk kanë marrëdhënie të shpeshta me këtë botë që i shpëtojnë shqisave të jashtme, rrezikojnë të mbesin në pragun e jetës së vërtetë të krishterë.
«Po, ne duhet të ndalojmë të banojmë vetëm shtresat e jashtme dhe ato më sipërfaqësore të shpirtit tonë; duhet të hyjmë dhe të depërtojmë në luginat më të thella, ku më në fund do të gjejmë veten në më intimin e vetvetes. Këtu, duhet të shkojmë më tej dhe të shkojmë në qendër! i cili nuk është më në ne, por është në Zotin. Thereshtë Mjeshtri, i cili ndonjëherë mund të na lejojë të jetojmë me të edhe për një ditë të tërë.
«Kur ​​ai na ka lejuar, për një herë, të kalojmë një ditë me të, ne do të dëshironim ta ndjekim atë gjithmonë dhe kudo, si apostujt, dishepujt e tij dhe shërbëtorët e tij.
«Po, Zot, kur të mund të jem me ju për një ditë të tërë, gjithmonë do të dëshiroj t'ju ndjek» (1).
Vetmia është shtëpia e të fortëve. Kalaja është një virtyt aktiv dhe heshtja që do të jemi në gjendje ta praktikojmë do të tregojë vlerën e veprave tona (2). Zhurma është shtëpia e të dobëtit. Shumica e burrave kërkojnë argëtim dhe shpërqendrime vetëm për t'u larguar nga veprimi ashtu siç duhet. Ju humbeni në hiç, në mënyrë që të mos humbni gjithçka. Zoti i të fortëve erdhi në botë në heshtjen e natës (3). Viktima të paraqitjeve, ne vlerësojmë vetëm atë që bën zhurmë. Heshtja është babai i një veprimi efektiv. Para se të këndonte duke kënduar, uji i burimit theu përmes vrimës, duke shtypur në heshtje granitin e fortë.
Shtë e qartë se kur rekomandojmë qetësinë, nënkuptojmë heshtjen e brendshme; kjo është ajo që ne duhet të imponojmë në imagjinatën tonë dhe shqisat tona, në mënyrë që të mos vijnë në asnjë rast, përkundër vetvetes, të projektuar jashtë vetvetes.
Nëse e lini furrën hapur vazhdimisht - për të përdorur një shprehje të Shën Terezës - nxehtësia humbet. Duhet një kohë e gjatë për të ngrohur atmosferën, por kërkon vetëm një moment që të gjithë ngrohtësia të largohet; një çarje në mur dhe ajri i ftohtë depërton: gjithçka është që të ribëhet, gjithçka të rimarrë.
Mbrojtje e shkëlqyeshme e heshtjes së brendshme dhe qetësisë së jashtme; dhe arsyeja e grates dhe cloisters. Por edhe në mesin e zhurmës, të gjithë mund të ndërtojnë rreth vetes një zonë të shkretë, një halë vetmi që nuk zbulon asgjë padrejtësisht.
Pengesë nuk është zhurmë, por zhurmë e panevojshme; nuk janë biseda, por biseda të kota; jo profesionet, por profesionet e kota. Me fjalë të tjera: gjithçka që nuk është e nevojshme, dëmton në një mënyrë të penduar. T’i japësh të padobishme atë që mund t’i ofrohet Thelbësore është një tradhti dhe një marrëzi!
Ekzistojnë dy mënyra për t'u larguar nga Zoti, por të dyja katastrofale: mëkati i vdekshëm dhe shpërqendrimi. Mëkati i vdekshëm prish objektivisht bashkimin tonë me Perëndinë; tërheqja vullnetare e prish atë në mënyrë subjektive ose zvogëlon intensitetin e saj. Ne duhet
flisni vetëm kur heshtja ishte më keq. Ungjilli thotë se do të duhet të japim llogari jo vetëm për fjalët e këqija, por edhe për çdo fjalë të papunë.
Ne duhet të përfitojmë me përvojë jetën tonë, dhe për këtë arsye të shtypim gjithçka që zvogëlon frytet e saj të mira; sidomos në jetën shpirtërore, e cila është më e rëndësishmja.
Kur mendoni për interesin që shumica e njerëzve e ndiejnë për gjëra pa vlerë, për zhurmën e rrugës, agjitacionin e një kukull apo marrëzinë e shtypur në shumë gazeta, ju duket sikur po ëndërroni! Happinessfarë lumturie do të kishte papritur në botë nëse, në një rast të papritur, të gjitha zhurmat e kota të zhdukeshin në një goditje të shpejtë! Sikur të heshtnin vetëm ata që flasin për të thënë asgjë. Whatfarë çlirimi, do të ishte parajsë! Cloisters janë oases e paqes sepse atje mësohet heshtja. Nuk është gjithmonë e mundur; por të paktën është mësuar, dhe tashmë është shumë. Diku tjetër nuk provoni as. Jo se të folurit nuk është një art i shkëlqyeshëm dhe biseda është një lehtësim i çmuar, me të vërtetë, ndoshta më i çmuari i ekzistencës; por përdorimi nuk duhet të ngatërrohet me abuzimin. Për të festuar armëpushimin ose ushtarin e panjohur, disa kërkuan heshtje për disa minuta: kjo heshtje ishte pasojë e fitores. Nëse bota do të mësonte të heshte, sa fitore të brendshme do të ndiqnin praktikën e kujtimit! Kushdo që ruan gjuhën e tij, thotë Shën Jakovi, është një lloj shenjtori (4). Ka pak shpirtra të përsosur sepse pak shpirtra e duan heshtjen. Heshtja do të thotë përsosmëri; jo gjithmonë, por shpesh. Provojeni, ia vlen; do të mahniteni nga rezultati.