A duhet të besojmë në paracaktimin? A e ka krijuar Zoti tashmë të ardhmen tonë?

Farë është paracaktimi?

Kisha Katolike lejon një numër mendimesh mbi temën e paracaktimit, por ka disa pika mbi të cilat qëndron

Testamenti i Ri mëson se paracaktimi është i vërtetë. Shën Pali thotë: «Ata që [Perëndia] parashikuan që ai gjithashtu paracaktoi që të përputhej me figurën e Birit të tij, në mënyrë që të mund të ishte i parëlinduri në mesin e shumë vëllezërve. Dhe ai gjithashtu i quajti ata që i paracaktoi; dhe madje edhe ata që ai i quante të justifikuar; dhe madje edhe ata që i përligji përlëvdoi "(Rom. 8: 29-30).

Shkrimet i referohen gjithashtu atyre që Zoti i ka "zgjedhur" (Greqisht, eklektos, "i zgjedhur"), dhe teologët shpesh e lidhin këtë term me paracaktimin, duke kuptuar të zgjedhurit si ata që Zoti i ka paracaktuar për shpëtim.

Meqenëse Bibla përmend paracaktimin, të gjitha grupet e krishtera besojnë në koncept. Pyetja është: si funksionon paracaktimi dhe ka një debat të konsiderueshëm për këtë temë.

Në kohën e Krishtit, disa hebrenj - si Essenes - mendonin se gjithçka ishte e destinuar që Zoti të ndodhte, në mënyrë që njerëzit të mos kishin vullnet të lirë. Hebrenjtë e tjerë, siç janë Saducenjtë, mohuan paracaktimin dhe i atribuan gjithçka vullnetit të lirë. Më në fund, disa hebrenj, si farisenjtë, besuan se si paracaktimi ashtu edhe vullneti i lirë luanin një rol. Për të krishterët, Pali përjashton pikëpamjen e Saducucees. Por dy mendimet e tjera gjetën mbështetës.

Kalvinistët marrin pozicionin më të afërt me atë të Essenes dhe vendosin një theks të fortë në paracaktimin. Sipas kalvinizmit, Zoti zgjedh në mënyrë aktive disa individë për të shpëtuar, dhe u jep atyre hirin që në mënyrë të pashmangshme do të çojë në shpëtimin e tyre. Ata që Zoti nuk i zgjedh nuk e marrin këtë hir, prandaj janë të pashmangshëm të mallkuar.

Sipas mendimit kalvinist, zgjedhja e Zotit thuhet se është "e pakushtëzuar", që do të thotë se nuk bazohet në asgjë të individëve. Besimi në zgjedhje të pakushtëzuara gjithashtu ndahet tradicionalisht nga Lutherans, me kualifikime të ndryshme.

Jo të gjithë kalvinistët flasin për "vullnet të lirë", por shumë e bëjnë këtë. Kur ata përdorin termin, i referohet faktit që individët nuk janë të detyruar të bëjnë diçka kundër vullnetit të tyre. Ata mund të zgjedhin atë që duan. Sidoqoftë, dëshirat e tyre përcaktohen nga Zoti i cili u jep ose u mohon atyre hirin e kursimit, kështu që është Zoti që përcakton përfundimisht nëse një individ do të zgjedhë shpëtimin ose mallkimin.

Ky mendim u mbështet edhe nga Luther, i cili e krahasoi vullnetin e një njeriu me një kafshë destinacioni i të cilit përcaktohet nga kalorësi i tij, i cili është ose Zoti ose djalli:

Vullneti njerëzor vendoset midis të dyve si një kafshë pako. Nëse Zoti e kalëron atë, Ai dëshiron dhe shkon atje ku Zoti dëshiron. . . Nëse Satani e kalëron atë, ai dëshiron dhe shkon atje ku Satani dëshiron; dhe as ai nuk mund të zgjedhë të vrapojë drejt ose të kërkojë njërin nga dy kalorësit, por vetë kalorësit luftojnë për zotërimin dhe kontrollin e tij. (Për skllavërinë e testamentit 25)

Mbështetësit e këtij vizioni ndonjëherë akuzojnë ata që nuk pajtohen me ta se si të mësojnë, ose të paktën të nënkuptojnë shpëtimin përmes veprave, pasi që është vendimi i vullnetit të një individi - jo i Zotit - që përcakton nëse ai do të shpëtohet. Por kjo bazohet në një kuptim tepër të gjerë të "veprave" që nuk korrespondon me mënyrën se si përdoret termi në shkrimet e shenjta. Përdorimi i lirisë që vetë Zoti i dha një individi për të pranuar ofertën e tij të shpëtimit nuk do të ishte as një veprim i realizuar nga një ndjenjë e detyrimit ndaj Ligjit të Moisiut, as një "punë e mirë" që do të fitonte vendin e vet përpara Zotit Ai thjesht do të pranonte dhuratën e tij. Kritikët e kalvinizmit shpesh akuzojnë vizionin e tij për ta përfaqësuar Zotin si kapriçioz dhe mizor.

Ata argumentojnë se doktrina e zgjedhjeve pa kushte nënkupton që Zoti i shpëton në mënyrë arbitrare dhe të mallkon të tjerët. Ata gjithashtu argumentojnë se kuptimi kalvinist i lirë do të vjedh termin e kuptimit të tij, pasi individët nuk janë në të vërtetë të lirë të zgjedhin midis shpëtimit dhe mallkimit. Ata janë skllevër të dëshirave të tyre, të cilat përcaktohen nga Zoti.

Të krishterët e tjerë e kuptojnë vullnetin e lirë jo vetëm si liri nga shtrëngimi i jashtëm, por edhe nga domosdoshmëria e brendshme. Kjo do të thotë, Zoti u ka dhënë njerëzve lirinë të bëjnë zgjedhje që nuk përcaktohen rreptësisht nga dëshirat e tyre. Ata pastaj mund të zgjedhin nëse do ta pranojnë ose jo ofertën e tij të shpëtimit.

Duke qenë i gjithëdijshëm, Zoti e di paraprakisht nëse ata do të zgjedhin lirshëm të bashkëpunojnë me hirin e tij dhe do t'i paracaktojnë ata për shpëtim në bazë të kësaj paragjykimi. Jo-kalvinistët shpesh pretendojnë se kjo është ajo që Pali i referohet kur thotë: "ata që [Zoti] i parashikoi gjithashtu paracaktuar".

Kisha Katolike lejon një seri mendimesh mbi temën e paracaktimit, por ka disa pika mbi të cilat është e vendosur: "Zoti nuk parashikon që askush të shkojë në ferr; për këtë, është e nevojshme që të largohen vullnetarisht nga Zoti (një mëkat i vdekshëm) dhe të vazhdojnë në të deri në fund "(KKK 1037). Ai gjithashtu hedh poshtë idenë e zgjedhjes së pakushtëzuar, duke deklaruar se kur Zoti "vendos planin e tij të përjetshëm të" predestination ", ai përfshin në të përgjigjen falas të secilit person në hirin e tij" (CCC 600).