Kjo është ajo që me të vërtetë do të thotë ta mbajmë Zotin në qendër të jetës sonë

Njerëzit bëhen shkrimtarë për të gjitha llojet e arsyeve. Një rezervë e natyrshme në prani të të tjerëve, për shembull. Disa prej nesh mund të ndalojnë së foluri ose të mendojnë ngadalë dhe të kenë nevojë për më shumë kohë për të përpunuar një ide sesa mund të mbështesë biseda mesatare. Disa mund ta vlerësojnë saktësinë e gjuhës aq shumë saqë është e patolerueshme të rrezikosh një zgjedhje të ngathët fjalësh. Dhe sigurisht disa preferojnë anonimitetin e fjalës së shkruar, sepse idetë e tyre janë shumë të rrezikshme për t'i zotëruar personalisht.

Vetëm rastësisht njëri prej këtyre njerëzve mund të pretendojë një dhuratë për përbërje krijuese dhe tërheqëse. Artistë të tillë janë të rrallë. Shumica e shkrimtarëve janë të shtyrë të shkruajnë për shkak të disa dobësive sociale.

Unë jam një shkrimtar për të paktën disa nga arsyet e mësipërme. I vetmi rol që nuk e imagjinoja kurrë për veten time ishte ai i një folësi publik. Megjithatë, ajo që shumica e shkrimtarëve zbulojnë herët a vonë është se nëse vendosni të shkruani, nuk mund të fshiheni pas faqes. Nëse jeni mjaft të këndshëm për të marrë një audiencë, në fund të fundit jeni të detyruar të zbuloni veten dhe të zotëroni fjalët tuaja para një auditori.

Pas një çerek shekulli që jam shfaqur ekskluzivisht në shtyp, tani banoj në territorin më të pasigurt të shkrimtarëve që flasin. Ndryshe nga ata që flasin edhe rastësisht, shkrimtarët që flasin duhet të mësojnë një gjuhë të dytë: fjalën e folur.

Mënyra se si flasin shumica e njerëzve është shumë e ndryshme nga mënyra se si ne shkruajmë, madje edhe shënimin më të thjeshtë të falënderimit, kartën e simpatisë ose shënimin në ditar. Çfarë ka për të shkruar një mendim që papritmas priret në fjali të purpurta? Mesazhet me tekst dhe emailet mund të jenë më bisedore ose thjesht informuese, por sa më gjatë të shkojnë aq më elegante. Ndërkohë, fjalitë e destinuara për veshin dhe jo për syrin duhet të jenë më të shkurtra, më të pastra dhe më të qarta. Pa presje ose periudhë vizuale të dobishme, ne flasim për një cilësi të vlefshme që e quajmë kohë.

Kur bëhet fjalë për një shkrimtar si Shën Pali, nuk e kemi idenë se si dukej ai personalisht. Me përjashtim të historisë së dekoruar shumë te Veprat e Apostujve, Palin e njohim pothuajse tërësisht nga letrat e tij.

Mund të jetë madhështor dhe poetik, si në "Himnin e Krishtit" të këtij muaji në Kolosianëve, të shpallur të dielën e pesëmbëdhjetë të kohës së zakonshme. Pali paraqet një pamje vizionare të të kuptuarit të kishës për Jezusin, e shfaqur në kohë reale në brezin e Palit. Nëse ulesh dhe fole me Palin mbi një enë birre të shekullit të parë dhe e pyete për përvojën e Jezusit, mendimet e tij mund të kenë qenë më pak elokuente, më intime.

Vetëm fraza e rastësishme shfaqet në letrat e tij për të tradhtuar se si Pali mund të ishte dukur personalisht. Këto janë momentet kur Pali humbet kontrollin dhe zemërohet me dikë: në ato momente ai pushon së kompozuari dhe fillon të shfryjë. Pali ishte një shkrimtar nga nevoja, jo domosdoshmërisht nga temperamenti. Ai duhej të komunikonte në distancë dhe fjalët e shkruara duhej të zëvendësonin vetë njeriun për komunitetet pas tij.

Pali është i lehtë për t'u kuptuar kur ai shkruan si një folës. Kur ai i gërhas Pjetrit se ishte hipokrit për të ngrënë me johebrenjtë ose leh tek Galatasve për mbështetjen e tyre teologjike në praktikën e rrethprerjes, ne nuk kemi iluzione për zhgënjimin e Palit. (Të dyja këto raste shfaqen në kapitujt 2 dhe 5 të Galatasve - qartësisht një letër e pambrojtur e shkruar me më shumë pasion se disiplina e tij e zakonshme.)

Pikërisht kur Pali shkruan si fariseu i studjuar, duke matur çdo fjalë dhe duke dyfishuar gravitatet, ne e ndiejmë veten duke humbur gjurmët e kuptimit të tij. Ndoshta është përtaci intelektuale nga ana jonë, por kur Paul zvarritet në kokën e tij, mendimet tona në asamble mund të fillojnë të enden.

Kohët e fundit e gjeta veten në ndjeshmëri të rrallë me Palin ndërsa u tërhoqa. Si një shkrimtar që flet, po mundohesha të komunikoja në atë gjuhë të dytë të çuditshme, duke folur me zë të lartë. Në orën e mbylljes së fundjavës i ofrova grupit premisën e jashtëzakonshme teologjike se besimtarët janë thirrur të organizojnë jetën e tyre me Zotin në qendër. Unë e mbështeta këtë deklaratë me deklaratën e Atit jezuit Peter van Breemen se Zoti është themelor në jetën tonë ose Zoti është asgjë.

Një dorë u ngjit lart. "A nuk është shumë e ashpër?" Burri kundërshtoi.

Duke qenë një mendimtar i ngadalshëm, e mora parasysh pyetjen e tij për një moment. Nuk e prisja që Zoti në qendër të ishte një premisë e dyshimtë për besimtarët. Propozimi i Van Breemen se Zoti nuk është asgjë nëse jo parësore dukej i lidhur thelbësisht me këtë premisë – në mendjen time. Megjithatë, një mendje tjetër e ka gjetur një propozim të tillë unik dhe ekstrem.

A nuk këmbënguli Pali për këtë qendër me deklaratën: "Ai është para të gjithave dhe në të të gjitha gjërat janë të bashkuara"? Për Palin, Krishti është ngjitësi kozmik i realitetit. Integriteti zbulohet duke i bazuar vlerat tona në perspektivën e tij rrezatuese. Pali deklaron se Krishti është i pari, Krishti është kreu, Krishti është në qendër, Krishti është fillimi, Krishti është plotësia. Krishti pajton njeriun dhe hyjnoren, të shkuarën dhe të ardhmen, qiellin dhe tokën, duke i lidhur të gjitha së bashku.

"Po," më në fund u pajtova me burrin. “Është shumë e vështirë”. E vërteta mund të jetë e vështirë – si humbja, vuajtja, kufizimi, vdekja. E vërteta na kërkon, prandaj preferojmë t'i shpëtojmë ose të paktën ta zbusim me nuanca dhe zbrazëtira. Pra, ne e pranojmë Zotin si qendror: me përjashtim ndoshta për familjen dhe punën, përgjegjësitë dhe kënaqësitë, bindjet politike dhe kombëtare. Është e vështirë të thuash, pa yje, se Krishti është në qendër, se rruga jonë është përmes tij dhe jeta jonë rrotullohet rreth vullnetit të tij. "Unë jam rruga, e vërteta dhe jeta." E ashpër, tullac dhe kërkuese. Pa kompromis, siç shkojnë botëkuptimet.

Shkrimtarë të tjerë teologjikë kanë kërkuar me zjarr një hapësirë. Çështja e të krishterëve mjaft të mirë është ngritur shumë herë. Joseph Champlin shkroi një libër të bukur dekada më parë të quajtur The Marginal Catholic: Challenge, Don't Crush. Sigurisht në një nivel baritor, ne të gjithë mund të përdorim një dhomë të vogël lëvizëse, ose shumë. Megjithatë, inkurajimi baritor nuk e heq fuqinë e pretendimit të van Breemen.

Nëse Zoti është Zot - i gjithëfuqishmi, i gjithëfuqishmi, i gjithëfuqishmi Alfa dhe Omega - nëse Zoti është sovran, përdorimi i fjalës shkel, atëherë të mohosh qendrën e Zotit në jetën tonë do të thotë të mohosh përkufizimin e hyjnisë. Zoti nuk mund të hipë në një pushkë shpirtërore ose të jetë një mik në xhepin tuaj në kohë nevoje. Nëse Zoti nuk është më i rëndësishmi, ne e reduktojmë hyjninë në një dimension më të përshtatshëm, duke e tërhequr Zotin në një rol të matur. Pasi zbritet, Zoti pushon së qeni Perëndi për ne.

I ashpër? Po marrëveshje? Secili prej nesh e përcakton këtë vetë.

Përballë neverisë së sinqertë të një pjesëmarrësi ndaj qendrës radikale të Zotit, do të kisha dashur të filloja nga e para. Një shkrimtar mund të redaktojë pafundësisht; një folës, i kufizuar në kohë dhe vend, jo aq shumë.

Do të doja të theksoja se të njohësh Zotin në qendër nuk do të thotë të thuash gjithmonë lutje, të kalosh çdo orë zgjimi në kishë ose të mendosh mendime fetare. Për besimtarin e vërtetë, Zoti është natyrshëm në qendër të familjes dhe punës, vendimeve financiare dhe perceptimeve politike. Vullneti hyjnor bëhet rrahja e zemrës aq integrale në kohën tonë, saqë mund të mos jemi të vetëdijshëm se si ai bën të mundur çdo gjë tjetër. Të gjitha gjërat e mbajnë së bashku këtë Dashamirësi të vazhdueshme në qendër. Përndryshe, sa shpejt na zbërthehen planet dhe na shuhen shpresat!