A ka prova historike të ringjalljes së Jezuit?

1) Varrosja e Jezusit: është raportuar nga burime të shumta të pavarura (katër Ungjijtë, përfshirë materialin e përdorur nga Marku i cili, sipas Rudolf Pesch, daton në shtatë vjet pas kryqëzimit të Jezusit dhe vjen nga tregimet e dëshmitarëve okularë, disa letra të Palit, të shkruara më parë të Ungjijve dhe madje edhe më afër fakteve, dhe Ungjillit apokrif të Pjetrit) dhe ky është një element i origjinalitetit në bazë të kriterit të vërtetimit të shumëfishtë. Për më tepër, varrosja e Jezusit me anë të Joseph of Arimathea, një anëtar i Sanhedrin hebre, është i besueshëm sepse plotëson të ashtuquajturin kriterin e sikletit: siç shpjegohet nga studiuesi Raymond Edward Brown (në "Vdekja e Mesisë", 2 vëll. ., Garden City 1994, fq.1240-1). Varrosja e Jezusit falë Jozefit nga Arimatheja është "shumë e mundshme" pasi është "e pashpjegueshme" se si anëtarët e kishës primitive mund të vlerësonin aq shumë një anëtar të Sanhedrin hebre, duke pasur një armiqësi të kuptueshme ndaj tyre (ata ishin arkitektët e vdekjes të Jezusit). Për këto dhe arsye të tjera, i ndjeri John At Robinson i Universitetit të Kembrixhit, varrosja e Jezusit në varr është "një nga faktet më të vjetra dhe të dëshmuara më së miri për Jezusin" ("Fytyra njerëzore e Zotit", Westminster 1973, f. 131 )

2) Varri i gjetur bosh: të Dielën pas kryqëzimit, varri i Jezusit u gjet i zbrazët nga një grup grash. Ky fakt gjithashtu kënaq kriterin e vërtetimit të shumëfishtë, duke u dëshmuar nga burime të ndryshme të pavarura (Ungjilli i Mateut, Markut dhe Gjonit, dhe Veprat e Apostujve 2,29:13,29 dhe 1977). Për më tepër, fakti që protagonistët e gjetjes së varrit të zbrazët janë gra, atëherë konsiderohet se nuk kanë asnjë autoritet (madje edhe në gjykatat hebraike) konfirmon vërtetësinë e tregimit, duke kënaqur kriterin e sikletit. Kështu, pohoi studiuesi austriak Jacob Kremer: "deri më tani shumica e eksituesve i konsiderojnë të besueshme thëniet biblike që lidhen me varrin bosh" ("Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte", Katholisches Bibelwerk, 49, f. 50-XNUMX).

3) Paraqitjet e Jezuit pas vdekjes: në raste të ndryshme dhe në rrethana të ndryshme, shumë individë dhe grupe njerëzish të ndryshëm thonë se ata kanë përjetuar shfaqje të Jezuit pas vdekjes së tij. Pali shpesh i përmend këto ngjarje në letrat e tij, duke marrë parasysh që ato ishin shkruar afër ngjarjeve dhe duke marrë parasysh njohjen e tij personale me njerëzit e përfshirë, këto shfaqje nuk mund të hidhen poshtë si legjenda të thjeshta. Për më tepër, ata janë të pranishëm në burime të ndryshme të pavarura, duke kënaqur kriterin e vërtetimit të shumëfishtë (paraqitja për Pjetrin vërtetohet nga Lluka dhe Pali; aparati tek Të Dymbëdhjetët është dëshmuar nga Lluka, Gjoni dhe Pali; shfaqja ndaj grave është vërtetuar nga Mateu dhe Gjoni, etj.) Kritiku skeptik i Testamentit të Ri gjerman Gerd Lüdemann përfundoi: "Mund të merret si historikisht e sigurt që Pjetri dhe dishepujt kishin përvoja pas vdekjes së Jezusit, në të cilën u shfaq atyre si Krishti i ringjallur »(" Whatfarë i ndodhi vërtet Jezuit? ", Westminster John Knox Press 1995, f.8).

4) Ndryshimi rrënjësor i qëndrimit të dishepujve: pas ikjes së tyre të frikësuar në momentin e kryqëzimit të Jezusit, dishepujt dishepullisht dhe sinqerisht besuan se Ai ishte ringjallur nga të vdekurit, megjithë disponimin e tyre hebre në të kundërt. Aq shumë sa që befas ata madje ishin të gatshëm të vdisnin për të vërtetën e këtij besimi. Studiuesi i shquar britanik NT Wright, pra, deklaroi: "Kjo është arsyeja pse, si një historian, unë nuk mund të shpjegoj ngritjen e krishterimit të hershëm, përveç nëse Jezusi është ringjallur, duke lënë një varr të zbrazët pas tij." ("Jezusi i Ri i Pamiruar", Krishterimi Sot, 13/09/1993).