Besimi dhe dyshimi në traditën Budiste

Fjala "besim" shpesh përdoret si sinonim i fesë; njerëzit thonë: "Cili është besimi juaj?" të thuash "Cila është feja jote?" Vitet e fundit është bërë e njohur për ta përkufizuar një individ fetar si një "besim". Por çfarë kuptojmë me "besim" dhe çfarë roli luan besimi në Budizëm?

"Besimi" është përdorur për të nënkuptuar besimin jokritik në qeniet hyjnore, mrekullitë, parajsën dhe ferrin dhe fenomene të tjera që nuk mund të demonstrohen. Ose, siç përcakton ateisti i kryqëzatës Richard Dawkins në librin e tij "Zoti Deluzion", "Besimi është besim pavarësisht, ndoshta edhe për shkak të mungesës së provave".

Pse nuk e bën këtë kuptim të "besimit" me Budizmin? Siç është raportuar në Kalama Sutta, Buda historike na mësoi të mos i pranojmë mësimet e tij në mënyrë jo kritike, por të zbatojmë përvojën dhe arsyen tonë për të përcaktuar për veten tonë se çfarë është e vërtetë dhe çfarë jo. Ky nuk është "besim" pasi fjala përdoret zakonisht.

Disa shkolla të budizmit duket se janë më shumë "të bazuara në besim" se të tjerët. Budistët e Tokës së Pastër shikojnë Amitabha Buda për rilindje në Tokën e Pastër, për shembull. Ndonjëherë Toka e Pastër konsiderohet një gjendje e qenies transcendente, por disa gjithashtu mendojnë se është një vend, jo ndryshe nga mënyra se si shumë njerëz konceptojnë Qiellin.

Sidoqoftë, në Tokën e Pastër nuk është çështje që të adhurojmë Amitabha por të praktikojmë dhe aktualizojmë mësimet e Budës në botë. Ky lloj besimi mund të jetë një rrugëdalje e fuqishme ose një mjet i aftë për të ndihmuar praktikuesin të gjejë një qendër ose qendër për praktikë.

Zen e besimit
Në anën tjetër të spektrit është Zen, i cili i reziston kokëfortë besimit në çdo gjë të mbinatyrshme. Ndërsa Master Bankei tha: "Mrekullia ime është se kur kam uri, ha dhe kur lodhem, fle". Pavarësisht, një fjalë e urtë Zen shprehet se një student i Zenit duhet të ketë besim të madh, dyshime të mëdha dhe vendosmëri të madhe. Një thënie Ch'an thuhet se thuhet se katër parakushtet për praktikë janë besimi i madh, dyshimi i madh, premtimi i madh dhe energjia e madhe.

Kuptimi i përbashkët i fjalëve "besim" dhe "dyshim" i bën këto fjalë të pakuptimta. Ne e përcaktojmë "besimin" si mungesë të dyshimit dhe "dyshim" si mungesë besimi. Supozojmë se, si ajri dhe uji, ata nuk mund të zënë të njëjtën hapësirë. Sidoqoftë, një student i Zenit inkurajohet të kultivojë të dy.

Sensei Sevan Ross, drejtori i Qendrës Chicago Zen, shpjegoi se si besimi dhe dyshimi funksionojnë së bashku në një ligjëratë dharma të quajtur "Distanca midis besimit dhe dyshimit". Këtu është vetëm pak:

“Besimi i Madh dhe Dyshimi i Madh janë dy skajet e një shkopi shpirtëror. Ne rrëmbejmë një fund me mbajtjen që na është dhënë nga Përcaktimi ynë i Madh. Ne shtyjmë nën rënie në errësirë ​​gjatë udhëtimit tonë shpirtëror. Ky akt është një praktikë e vërtetë shpirtërore - duke kapur fundin e Besimit dhe duke ecur përpara me fundin e Dyshimit të shkopit. Nëse nuk kemi Besim, nuk kemi dyshim. Nëse nuk kemi përcaktim, ne kurrë nuk e marrim shkopin në radhë të parë. "

Besimi dhe dyshimi
Besimi dhe dyshimi duhet të kundërshtohen, por Sensei thotë se "nëse nuk kemi besim, nuk kemi dyshime". besimi i vërtetë kërkon dyshim të vërtetë; pa dyshim, besimi nuk është besim.

Ky lloj besimi nuk është e njëjta gjë me sigurinë; është më shumë si besim (shaddha). Ky lloj dyshimi nuk ka të bëjë me mohimin dhe mosbesimin. Dhe këtë kuptim të njëjtë të besimit dhe dyshimit mund ta gjeni në shkrimin e studiuesve dhe mistikëve të feve të tjera nëse e kërkoni atë, edhe nëse këto ditë ne dëgjojmë kryesisht nga absolutistët dhe dogmatistët.

Besimi dhe dyshimi në një kuptim fetar të dy kanë të bëjnë me hapjen. Besimi ka të bëjë me të jetuarit në një mënyrë të lumtur dhe të guximshme dhe jo në një mënyrë të mbyllur dhe vetëmbrojtëse. Besimi na ndihmon të kapërcejmë frikën tonë nga dhimbja, dhimbja dhe zhgënjimi dhe të qëndrojmë të hapur për përvojat dhe mirëkuptimet e reja. Lloji tjetër i besimit, i cili është i mbushur me siguri, është i mbyllur.

Pema Chodron tha: «Ne mund të lejojmë që rrethanat e jetës sonë të forcohen, në mënyrë që të bëhemi gjithnjë e më të indinjuar dhe të frikësuar, ose të lejojmë që të vetvetet të zbuten, të bëhen më të mirë dhe më të hapur për atë që na frikëson. Gjithmonë kemi këtë zgjedhje ”. Besimi është i hapur për atë që na frikëson.

Dyshimi në një kuptim fetar njeh atë që nuk kuptohet. Ndërsa kërkon në mënyrë aktive mirëkuptim, ai gjithashtu pranon që të kuptuarit nuk do të jetë kurrë i përsosur. Disa teologë të krishterë përdorin fjalën "përulësi" për të thënë të njëjtën gjë. Lloji tjetër i dyshimit, i cili na bën të përgjërojmë krahët dhe të deklarojmë se e gjithë feja është me bagazhe, është e mbyllur.

Mësuesit e Zen flasin për "mendjen e fillestarit" dhe "nuk e dinë mendjen" për të përshkruar një mendje që është e pranueshme për t'u realizuar. Ky është mendja e besimit dhe e dyshimit. Nëse nuk kemi dyshime, nuk kemi besim. Nëse nuk kemi besim, nuk kemi dyshime.

Hidheni në errësirë
Më lart, përmendëm se pranimi i rreptë dhe jokritik i dogmës nuk është ajo që ka të bëjë me Budizmin. Mjeshtri Vietnamez i Zenit Thich Nhat Hanh thotë: “Mos jini idhujtar ose të lidhur me ndonjë doktrinë, teori ose ideologji, madje as Budiste. Sistemet e mendimit budist janë mjete udhëheqëse; ato nuk janë të vërteta absolute ”.

Por, megjithëse nuk janë të vërteta absolute, sistemet e mendimit budist janë mënyra e mrekullueshme e udhëzimit. Besimi në Amitabha të Budizmit të Tokës së Pastër, besimi në Lotus Sutra të Nichiren Budizmi dhe besimi në hyjnitë e Tantra Tibetan janë gjithashtu të tilla. Në fund të fundit këto qenie hyjnore dhe sutra janë raste, mjete të afta, për t'i udhëhequr hapat tanë në errësirë ​​dhe në fund të fundit ne jemi ne. Besimi në to ose adhurimi i tyre nuk është çështje.

Një thënie që i atribuohet Budizmit, "Shisni inteligjencën tuaj dhe blini habi. Hidheni në errësirë ​​njëra pas tjetrës derisa drita të shkëlqejë ". Fraza është ndriçuese, por drejtimi i mësimeve dhe mbështetja e sanghasë i japin një drejtim drejtuar kërcimit tonë në errësirë.

E hapur ose e mbyllur
Qasja dogmatike ndaj fesë, ajo që kërkon besnikëri të padiskutueshme ndaj një sistemi të besimeve absolute, është pa besim. Kjo qasje bën që njerëzit të kapen nga dogmat në vend se të ndjekin një rrugë. Nëse merret në ekstrem, dogmatisti mund të humbet brenda ndërtesës fantastike të fanatizmit. E cila na rikthen përsëri për të folur për fenë si "besim". Budistët rrallë flasin për Budizmin si një "besim". Përkundrazi, është një praktikë. Besimi është pjesë e praktikës, por dyshimi është gjithashtu.