A e mësoi Jezui që Purgatori është i vërtetë?

Magna Carta për të gjithë ungjilltarët e krishterë është porosia e madhe e Krishtit: «Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj të të gjitha kombeve. . . duke i mësuar të respektojnë të gjitha ato që unë ju kam urdhëruar "(Mateu 28: 19-20). Vini re se urdhri i Krishtit e kufizon ungjillëzuesin e krishterë të mësojë vetëm atë që Krishti ka zbuluar dhe jo pikëpamjet e tij.

Shumë protestantë mendojnë se Kisha Katolike dështon në këtë drejtim. Purgatori është një dogmë katolike që ata nuk mendojnë se vjen nga Zoti ynë. Beenshtë argumentuar se kjo është një nga shumë dogmat e shpikura që Kisha Katolike i detyron anëtarët e saj të besojnë.

Shtë e vërtetë që të gjithë anëtarët e Kishës Katolike janë të detyruar të besojnë në dogmën e purgatorit. Por nuk është e vërtetë që është shpikur.

Duke iu përgjigjur këtij pretendimi, apologjisti katolik mund t'i drejtohet tekstit klasik të Shën Palit në 1 Korintasve 3: 11-15 në të cilin ai shpjegon se si shpirti pëson humbje përmes një spastrimi të zjarrtë në ditën e gjykimit, por ruhet.

Sidoqoftë, pyetja që dua të shqyrtoj është: "A ka ndonjë provë që Jezusi mësoi një vend të tillë?" Nëse është kështu, atëherë përdorimi nga Kisha i 1 Korintasve 3: 11-15 për purgatorin do të ishte më bindës.

Ka dy fragmente në Bibël ku Jezusi mësoi realitetin e purgatorit: Mateu 5: 25-26 dhe Mateu 12:32.

Falja në epokën që do të vijë

Le të shqyrtojmë më parë Mateun 12:32:

Dhe kushdo që do të thotë një fjalë kundër Birit të njeriut do të falet; por kushdo që flet kundër Frymës së Shenjtë nuk do të falet, as në këtë epokë as në epokën që do të vijë.

Duke lënë mënjanë pyetjen se cili është mëkati i pafalshëm, vini re implikimin e Jezusit: ka disa mëkate që mund të falen në epokën e ardhshme, pavarësisht nga mosha. Papa Shën Gregori i Madh thotë: "Nga kjo fjali ne kuptojmë se disa krime mund të falen në këtë epokë, por disa të tjera në epokën që do të vijë" (Thirrni 4, 39).

Unë do të thoja që "epoka" (ose "bota", siç e përkthen Douay Reims) të cilës Jezusi i referohet në këtë fragment është jeta e përtejme. Së pari, fjala greke për "moshën", aion, përdoret në lidhje me jetën pas vdekjes në Markun 10:30, kur Jezusi flet për jetën e përjetshme si një shpërblim në "epokën që do të vijë" për ata që heqin dorë nga gjërat e përkohshme për mirë Kjo nuk do të thotë që Jezusi po mëson se purgatori është i përjetshëm, pasi ai mëson se shpirtrat që janë atje mund të dalin duke falur mëkatet e tyre, por ai po thotë se kjo gjendje e qenies ekziston në jetën e përtejme.

Aioni mund të përdoret për t'iu referuar një periudhe të veçantë kohore në këtë jetë, si tek Mateu 28:20 kur Jezusi thotë se do të jetë me apostujt e tij deri në fund të "epokës". Por mendoj se konteksti sugjeron që ai përdoret për jetën e përtejme. Vetëm disa vargje më vonë (v. 36) Jezusi flet për "ditën e gjykimit", e cila, sipas Hebrenjve 9:27, vjen pas vdekjes.

Atëherë çfarë kemi? Ne kemi një gjendje ekzistence pas vdekjes në të cilën shpirtit i janë falur mëkatet, të cilat në dritën e traditës së Dhjatës së Vjetër (Psalmet 66: 10-12; Isaia 6: 6-7; 4: 4) dhe shkrimet e Pali (1 Korintasve 3: 11-15) do të thotë se shpirti pastrohet ose pastrohet.

Kjo gjendje nuk mund të jetë parajsë, pasi nuk ka mëkate në parajsë. Nuk mund të jetë ferr, pasi asnjë shpirt në ferr nuk mund t'i falet mëkatet dhe t'i ruhet. Cfare eshte ajo? Purshtë purgator.

Duke paguar detyrimet tuaja

Pjesa e dytë në Bibël ku Jezusi mëson realitetin e purgatorit është Mateu 5: 25-26:

Shokohuni me akuzuesin tuaj shpejt, ndërsa shkoni në gjykatë me të, që të mos ju dorëzojë akuzuesi juaj te gjyqtari dhe gjykatësi për të ruajtur, dhe ju të futeni në burg; me të vërtetë, po ju them, ju kurrë nuk do të dilni derisa të keni paguar qindarkën e fundit.

Jezusi e bën të qartë se shkelësi duhet të paguajë për mëkatet e tij. Por pyetja është, "A po i referohet Jezusi një vendi të ripagimit në këtë jetë apo në jetën tjetër?" Unë diskutoj për një tjetër.

E dhëna e parë është fjala greke për "burg", e cila është phulake. Shën Pjetri e përdor këtë fjalë greke në 1 Pjetrit 3:19 kur përshkruan burgun ku mbaheshin shpirtrat e drejtë të Dhjatës së Vjetër para ngritjes së Jezuit dhe atë që Jezusi vizitoi gjatë ndarjes së shpirtit dhe trupit të tij në vdekje. Meqenëse phulake është përdorur për të zënë një vend në jetën e përtejme në traditën e krishterë, nuk është e paarsyeshme të konkludojmë se është mënyra se si Mateu po e përdor atë në Mateu 5:25, veçanërisht kur merret parasysh konteksti, që përbën çelësin tonë të dytë.

Vargjet para dhe pas fragmentit në shqyrtim përfshijnë mësimet e Jezusit për gjërat që kanë të bëjnë me jetën e përtejme dhe shpëtimin tonë të përjetshëm. Për shembull:

Jezusi flet për mbretërinë e qiellit si qëllimin tonë përfundimtar në Lumturitë (Mateu 5: 3-12).
Jezusi na mëson se drejtësia jonë duhet të tejkalojë drejtësinë e Farisenjve nëse duam të shkojmë në parajsë (Mateu 5:20).
Jezusi flet për të shkuar në ferr për t'u zemëruar me vëllain tënd (Mateu 5:22).
Jezusi mëson se lakmia ndaj një gruaje shkakton fajin e tradhëtisë bashkëshortore (Mateu 5: 27-28), gjë që natyrisht ajo do ta meritonte ferrin nëse nuk pendohej.
Jezusi mëson shpërblimet qiellore për veprime të perëndishmërisë (Mateu 6: 1).
Do të ishte e çuditshme për Jezusin të jepte mësime në lidhje me jetën e përtejme menjëherë para dhe pas Mateut 5:25 por Mateu 5:25 i referohet vetëm kësaj jete. Prandaj, mendoj se është e arsyeshme të konkludojmë se Jezusi nuk i referohet një vendi të shlyerjes së mëkatit në këtë jetë, por një tjetri në jetën e përtejme.

Një burg i përkohshëm

"Por," thoni ju, "vetëm sepse është një vend i ripagimit pas vdekjes nuk do të thotë se është një purgator. Mund të jetë ferr, apo jo? “Ka dy të dhëna që sugjerojnë se ky 'burg' nuk është ferr.

Së pari, "burgu" i 1 Pjetrit 3:19 ishte një vend i paraburgimit të përkohshëm. Nëse Mateu po përdor phulake në të njëjtën kuptim te Mateu 5:25, atëherë do të vijojë se burgu për të cilin Jezusi flet është gjithashtu një vend i paraburgimit të përkohshëm.

Së dyti, Jezusi thotë se individi duhet të paguajë “qindarkën” e fundit. Termi grek për "qindarkë" është kondrantes, i cili vlente më pak se dy përqind të pagës ditore për një punëtor të fermës në shekullin e parë. Kjo sugjeron që borxhi për krimin është i pagueshëm, dhe për këtë arsye një dënim i përkohshëm.

Shën Jeronimi bën të njëjtën lidhje: “Një qindarkë është një monedhë që përmban dy marimangat. Ajo që thotë atëherë është: "Ju nuk do të vazhdoni derisa të keni paguar për mëkatet më të vogla" (Thomas Aquinas, Catena Aurea: Komentimi i katër Ungjijve: Mbledhur nga veprat e Etërve: Shën Mateu, theksimi i shtuar).

Kontrastoni borxhin që i detyrohet shërbëtorit të lig në Mateu 18: 23-35. Shërbëtori në shëmbëlltyrë i detyrohej mbretit "dhjetë mijë talenta" (v. 24). Një talent është njësia më e madhe monetare, me vlerë 6.000 denarë. Një denar zakonisht vlen pagat e një dite.

Pra, një talent i vetëm vlen rreth 16,4 vjet paga ditore. Nëse shërbëtori në shëmbëlltyrë kishte borxh 10.000 talentë, atëherë ai kishte borxh rreth 60 milion denarë, që është ekuivalente me gati 165.000 vjet paga ditore. Me fjalë të tjera, ai kishte një borxh që nuk mund ta paguante kurrë.

Sipas rrëfimit, mbreti i fali borxhin shërbëtorit. Por, sepse ai nuk tregoi të njëjtën mëshirë për ata që i detyroheshin, mbreti e dorëzoi shërbëtorin e lig në burgje "derisa ai të shlyente të gjithë borxhin e tij" (Mateu 18:34). Duke pasur parasysh shumën dërrmuese të borxhit të shërbëtorëve, është e arsyeshme të konkludojmë se Jezusi po i referohej ndëshkimit të përjetshëm të ferrit.

"Peni" i Mateut 5:26 qëndron në kontrast të plotë me dhjetë mijë talente. Prandaj, është e arsyeshme të sugjerojmë që Jezusi i referohet një burgu të përkohshëm te Mateu 5.

Le të bëjmë një përmbledhje të asaj që kemi deri më tani. Së pari, Jezusi po flet për çështje me rëndësi të përjetshme në kontekst. Së dyti, ajo përdor fjalën "burg" e cila në traditën e krishterë përdoret për t'iu referuar një gjendje ekzistence në jetën e përtejme që nuk është as parajsë as ferr. Dhe së treti, ky burg është një gjendje e përkohshme e ekzistencës në të cilën bëhet kënaqësi për krimet e tij.

Atëherë çfarë është ky "burg"? Nuk mund të jetë parajsë, pasi qielli nënkupton që të gjitha mëkatet e së kaluarës janë falur dhe kompensuar. Nuk mund të jetë ferr, sepse burgu i ferrit është i përjetshëm, nuk ka rrugëdalje. Duket se opsioni i vetëm interpretues është purgatori.

Shkrimtari i hershëm i krishterë Tertulliani besoi të njëjtën gjë:

[I] Meqenëse e kuptojmë se "burgu" ka treguar në Ungjill se ai është Hades, dhe se si ne gjithashtu interpretojmë "çmimin më të lartë" për të nënkuptuar veprën më të vogël që duhet të shpërblehet atje para ringjalljes, askush nuk do të hezitojë të besojnë se shpirti i nënshtrohet një disipline kompensuese në Hades, pa paragjykuar të gjithë procesin e ringjalljes, kur shpërblimi administrohet përmes mishit (Një Traktat mbi Shpirtin, Ch. 58).

Një mjedis makabe

Kthesa purgatoriale ndaj këtyre teksteve bëhet edhe më bindëse kur kemi parasysh mjedisin teologjik hebre në të cilin Jezusi dha këto mësime. 2shtë e qartë nga 12 Makabenët 38: 45-XNUMX që Judenjtë besuan në një gjendje ekzistence pas vdekjes që nuk ishte as parajsë as ferr, një vend ku shpirti mund të falej mëkatet.

Pavarësisht nëse pranoni ose jo 2 Makabenë të frymëzuar, jepni një mandat historik këtij besimi hebre. Dhe ishte ai besim hebre që publiku i Jezusit do të çonte në mësimet e tij për faljen e mëkateve në epokën e ardhshme dhe një burg të jetës së përtejme ku një kriminel paguan borxhin e tij.

Nëse Jezusi nuk do t'i referohej purgatorit në këto tekste, ai do të duhej të jepte disa sqarime për audiencën e tij hebre. Ashtu si një katolik do të mendonte menjëherë për purgatorin pasi të kishte dëgjuar së pari këto mësime, ashtu edhe audienca hebre e Jezusit do të mendonte menjëherë për atë gjendje ekzistence pas vdekjes që përjetuan ushtarët e Judës Makabe.

Por Jezusi nuk dha asnjë lloj sqarimi. Prandaj, është e arsyeshme të konkludojmë se epoka që do të vijë në Mateun 12:32 dhe burgun në Mateun 5: 25-26 i referohen purgatorit.

përfundim

Përkundër asaj që mendojnë shumë protestantë, Kisha Katolike nuk përbënte dogmën e purgatorit. Shtë një besim që vjen nga Zoti ynë, siç gjendet në Shkrimet e Shenjta. Prandaj, Kisha Katolike mund të thotë me ndërgjegje të mirë se i ka qëndruar besnike komisionit të madh për të mësuar gjithçka që Zoti ka urdhëruar.