Përqendrimi i duhur në Budizëm
Në terma modernë, Rruga Tetëfishtë e Budës është një program me tetë pjesë për të realizuar ndriçimin dhe për të çliruar veten nga dukkha (vuajtja). Përqendrimi i duhur është pjesa e tetë e shtegut. Kërkon që praktikuesit të përqendrojnë të gjitha aftësitë e tyre mendore në një objekt fizik ose mendor dhe të praktikojnë Katër Absorbimet, të quajtura gjithashtu Katër Dhyana (Sanskrite) ose Katër Jhanas (Pali).
Përkufizimi i përqendrimit të duhur në Budizëm
Fjala Pali e përkthyer në anglisht si "përqendrim" është samadhi. Fjalët rrënjësore të samadhi, sam-a-dha, do të thotë "të mblidhen".
I ndjeri John Daido Loori Roshi, një mësues i Soto Zen, tha: “Samadhi është një gjendje e vetëdijes që shkon përtej zgjimit, ëndërrimit ose gjumit të thellë. Shtë një ngadalësim i aktivitetit tonë mendor përmes përqendrimit në një pikë ”. Samadhi është një lloj i veçantë i përqendrimit me një majë; të përqendrohesh, për shembull, në dëshirën për hakmarrje, apo edhe në një vakt të shijshëm, nuk është samadhi. Përkundrazi, sipas Rrugës Fisnike të Tetëfishtë të Bhikkhu Bodhi, “Samadhi është përqendrim thjesht i shëndetshëm, përqendrim në një gjendje të shëndetshme mendore. Edhe atëherë diapazoni i veprimit i tij është edhe më i kufizuar: nuk do të thotë ndonjë formë e përqendrimit të shëndetshëm, por vetëm përqendrimi i rritur që rezulton nga një përpjekje e qëllimshme për të ngritur mendjen në një nivel më të lartë dhe më të pastruar të vetëdijes. "
Dy pjesë të tjera të shtegut - Përpjekja e Drejtë dhe Mindfulness e Drejtë - janë gjithashtu të lidhura me disiplinën mendore. Ato duken të ngjashme me përqendrimin e duhur, por qëllimet e tyre janë të ndryshme. Përpjekja e Djathtë i referohet kultivimit të asaj që është e dobishme dhe pastrimit nga ajo që nuk është e shëndetshme, ndërsa Drejt Mendjes i referohet të qenit plotësisht i pranishëm dhe i vetëdijshëm për trupin, shqisat, mendimet dhe mjedisin tuaj.
Nivelet e përqendrimit mendor quhen dhyanas (sanskrite) ose jhanas (pali). Në fillim të Budizmit, kishte katër dhjanë, megjithëse shkollat më vonë i zgjeruan ato në nëntë dhe nganjëherë disa më shumë. Katër Dhyanat themelore janë renditur më poshtë.
Katër Dhjanas (ose Jhanas)
Katër dhjanat, janat ose përthithjet janë mjetet për të përjetuar drejtpërdrejt mençurinë e mësimeve të Budës. Në veçanti, përmes përqendrimit të duhur, ne mund të çlirohemi nga iluzioni i një uni të veçantë.
Për të përjetuar dhjanë, duhet të kapërcehen pesë pengesat: dëshira sensuale, vullneti i sëmurë, përtacia dhe mpirja, shqetësimi dhe shqetësimi dhe dyshimi. Sipas murgut budist Henepola Gunaratana, secila prej këtyre pengesave trajtohet në një mënyrë specifike: “një vlerësim i mençur i natyrës së neveritshme të gjërave është antidot i dëshirës sensuale; shqyrtimi i mençur i dashamirësisë kundërvepron me vullnetin e keq; një shqyrtim i mençur i elementeve të përpjekjes, përpjekjes dhe përkushtimit kundërshton dembelizmin dhe letargjinë; shqyrtimi i mençur i qetësisë së mendjes largon shqetësimin dhe shqetësimin; dhe shqyrtimi i mençur i cilësive reale të gjërave eliminon dyshimet. "
Në dhjanën e parë, pasionet, dëshirat dhe mendimet e dëmshme çlirohen. Një person që banon në dhianën e parë përjeton ekstazë dhe një ndjenjë të thellë të mirëqenies.
Në dhjanën e dytë, aktiviteti intelektual zhduket dhe zëvendësohet nga qetësia dhe përqendrimi i mendjes. Rrëmbimi dhe ndjenja e mirëqenies së dhjanas së parë janë akoma të pranishme.
Në dhjanën e tretë, rrëmbimi zhduket dhe zëvendësohet nga qetësia (upekkha) dhe qartësia e madhe.
Në dhjanën e katërt, të gjitha ndjesitë pushojnë dhe mbetet vetëm qëndrueshmëria e vetëdijshme.
Në disa shkolla të Budizmit, dhjana e katërt përshkruhet si përvojë e pastër pa një "përvojë". Përmes kësaj përvoje të drejtpërdrejtë, vetja individuale dhe e veçantë perceptohet si një iluzion.
Katër gjendjet e paprekshme
Në Theravada dhe disa shkolla të tjera të Budizmit, pas Katër Dhjanëve vijnë katër shtetet jomateriale. Kjo praktikë kuptohet si tejkalimi i disiplinës mendore dhe përsosja e vetë objekteve të përqendrimit. Qëllimi i kësaj praktike është të eliminojë të gjitha vizualizimet dhe ndjesitë e tjera që mund të mbesin pas dhjanëve.
Në katër gjendjet jomateriale, së pari rafinohet hapësira e pafund, pastaj vetëdija e pafund, pastaj jomaterialiteti, pastaj as perceptimi e as mosperceptimi. Puna në këtë nivel është jashtëzakonisht delikate dhe është e mundur vetëm për një praktikues shumë të përparuar.
Zhvilloni dhe praktikoni përqendrimin e duhur
Shkollat e ndryshme të Budizmit kanë zhvilluar një numër mënyrash të ndryshme për të zhvilluar përqendrimin. Përqendrimi i duhur shpesh shoqërohet me meditim. Në Sanskrit dhe Pali, fjala për meditim është bhavana, që do të thotë "kulturë mendore". Bhavana budiste nuk është një praktikë relaksimi, as nuk ka të bëjë me vizione ose përvoja jashtë trupit. Në thelb, bhavana është një mjet për të përgatitur mendjen për të realizuar ndriçimin.
Për të arritur fokusin e duhur, shumica e profesionistëve do të fillojnë duke krijuar një mjedis të përshtatshëm. Në një botë ideale, praktika do të zhvillohet në një manastir; nëse jo, është e rëndësishme të zgjidhni një vend të qetë pa ndërprerje. Atje, praktikuesi merr një qëndrim të relaksuar, por të drejtë (shpesh në pozicionin lotus me këmbë të kryqëzuara) dhe përqendron vëmendjen e tij ose të saj në një fjalë (një mantra) që mund të përsëritet disa herë, ose në një objekt siç është statuja e Buda
Meditimi thjesht përfshin frymëmarrje natyrale dhe përqendrim të mendjes në objektin ose tingullin e zgjedhur. Ndërsa mendja endet, praktikuesi "e vëren shpejt, e kap dhe butësisht, por e vendos përsëri në objekt, duke e përsëritur sa më shpesh që të jetë e nevojshme".
Ndërsa kjo praktikë mund të duket e thjeshtë (dhe është), është shumë e vështirë për shumicën e njerëzve sepse mendimet dhe imazhet lindin gjithmonë. Në procesin e arritjes së fokusit të duhur, praktikuesit mund të kenë nevojë të punojnë për vite me ndihmën e një mësuesi të kualifikuar për të kapërcyer dëshirën, zemërimin, agjitacionin ose dyshimet.