Mësime Budiste të vetvetes dhe të vetvetes

Nga të gjitha mësimet e Budës, ato për natyrën e vetvetes janë më të vështirat për t’u kuptuar, megjithatë ato janë thelbësore për besimet shpirtërore. Në të vërtetë, "të perceptosh plotësisht natyrën e vetvetes" është një mënyrë për të përcaktuar iluminizmin.

Pesë Skandha
Buda mësoi se një individ është një kombinim i pesë agregatëve të ekzistencës, të quajtur edhe Pesë Skandhas ose pesë grumbujve:

Modulo
Sensazione
perceptim
Formacionet mendore
ndërgjegje
Shkolla të ndryshme të Budizmit interpretojnë skandanët në mënyra pak më të ndryshme. Në përgjithësi, skandha e parë është forma jonë fizike. E dyta konsiston në ndjenjat tona - si emocionale, ashtu edhe fizike - dhe shqisat tona - duke parë, ndjerë, shijuar, prekur, nuhatur.

Skandha e tretë, perceptimi, përfshin pjesën më të madhe të asaj që ne e quajmë mendim: konceptualizim, njohje, arsyetim. Kjo gjithashtu përfshin njohjen që ndodh kur një organ bie në kontakt me një objekt. Perceptimi mund të mendohet si "ajo që identifikon". Objekti i perceptuar mund të jetë një objekt fizik ose mendor, si një ide.

Skandha e katërt, formacionet mendore, përfshin zakonet, paragjykimet dhe predispozitat. Vullneti ose dëshira jonë është gjithashtu pjesë e skandës së katërt, si dhe vëmendja, besimi, ndërgjegjja, krenaria, dëshira, hakmarrja dhe shumë gjendje të tjera mendore si të virtytshme dhe jo të virtytshme. Shkaqet dhe efektet e karmës janë veçanërisht të rëndësishme për skandën e katërt.

Skandha e pestë, vetëdija, është vetëdija ose ndjeshmëria ndaj një objekti, por pa konceptim. Sapo të ketë vetëdije, skandha e tretë mund të njohë objektin dhe t'i caktojë asaj një vlerë koncepti, dhe skandha e katërt mund të reagojë me dëshirë ose zmbrapsje ose me ndonjë trajnim tjetër mendor. Skandha e pestë shpjegohet në disa shkolla si një bazë që lidh përvojën e jetës së bashku.

Vetë është vetvetja
Gjëja më e rëndësishme për të kuptuar në lidhje me skandhasin është se ato janë bosh. Ato nuk janë cilësi që i posedon një individ sepse nuk ka vetveten që i zotëron ato. Kjo doktrinë e jo-vetvetes quhet anatman ose anatta.

Në thelb, Buda mësoi se "ti" nuk është një entitet integral dhe autonom. Vetë individi, ose siç mund ta quajmë ego, është menduar më saktë si një nënprodukt i skandhave.

Në sipërfaqe, kjo duket të jetë një mësim nihilistik. Por Buda mësoi se nëse mund të shohim përmes iluzionit të vetvetes së vogël, ne përjetojmë atë që nuk i nënshtrohet lindjes dhe vdekjes.

Dy pamje
Përveç kësaj, Theravada Buddhism dhe Mahayana Buddhism ndryshojnë në mënyrën se si është kuptuar anatman. Në të vërtetë, më shumë se gjithçka tjetër, është vetë-kuptimi i ndryshëm që përcakton dhe ndan të dy shkollat.

Në thelb, Theravada beson se anatman do të thotë që egoja ose personaliteti i një individi është një pengesë dhe një iluzion. Pasi të çlirohet nga ky iluzion, individi mund të shijojë lumturinë e Nirvana.

Mahayana, nga ana tjetër, i konsideron të gjitha format fizike pa vetveten e brendshme, mësimin e quajtur shunyata, që do të thotë "bosh". Ideali në Mahayana është që të lejojë që të gjitha qeniet të ndriçohen së bashku, jo vetëm nga një ndjenjë e dhembshurisë, por sepse ne nuk jemi me të vërtetë qenie të ndara dhe autonome.