A u duhet katolikëve një kod të ri etike për epokën dixhitale?

Është koha që të krishterët të mendojnë se si teknologjia ndikon në marrëdhëniet tona me njëri-tjetrin dhe me Perëndinë.

Profesorja dhe etika e krishterë Kate Ott nuk kishte marrë kurrë një klasë për teknologjinë ose etikën dixhitale kur filloi të jepte një klasë mbi këtë temë. Në vend të kësaj, shumica e kërkimeve dhe mësimdhënies së saj kanë qenë mbi çështjet gjinore, marrëdhëniet e shëndetshme dhe parandalimin e dhunës, veçanërisht për adoleshentët. Por zhytja në këto çështje, zbuloi ai, çoi në pyetje rreth rolit të teknologjisë në jetën e njerëzve.

"Për mua, ka të bëjë me atë se si disa çështje në shoqëri shkaktojnë ose përkeqësojnë shtypjen sociale," thotë Ott. "Me ardhjen e mediave sociale, blogeve dhe Twitter, fillova të bëj pyetje se si këto media po ndihmojnë ose pengojnë përpjekjet e drejtësisë. ."

Rezultati përfundimtar ishte libri i ri i Ott, Etika e krishterë për një shoqëri dixhitale. Libri përpiqet t'u ofrojë të krishterëve një model se si të bëhen më dixhitalë dhe të kuptojnë rolin e teknologjisë përmes lenteve të besimit të tyre, një projekt që nuk është realizuar kurrë në shumë komunitete besimi.

"Ajo që shpresoj është se pavarësisht se çfarë lloj teknologjie i drejtohem në libër, unë u ofroj lexuesve një proces që mund të përsëritet kur dikush lexon librin," thotë Ott. "Doja t'u jepja lexuesve një model se si ta shpaketojnë. një koncept dixhital, mendoni për burimet teologjike dhe morale që kemi kur ndërveprojmë me atë teknologji dhe praktikat etike në lidhje me atë teknologji.”

Pse të krishterët duhet të kujdesen për etikën e teknologjisë?
Kush jemi ne si qenie njerëzore është për shkak të angazhimit tonë me teknologjinë dixhitale. Nuk mund të supozoj se teknologjia janë këto pajisje të vogla jashtë meje që nuk ndryshojnë kush jam apo si ndodhin marrëdhëniet njerëzore: teknologjia dixhitale po ndryshon rrënjësisht atë që jam.

Për mua, kjo ngre pyetje themelore teologjike. Ai sugjeron se teknologjia gjithashtu ndikon në mënyrën se si ne lidhemi me Zotin ose si i kuptojmë marrëdhëniet njerëzore dhe kërkesat e krishtera për falje, për shembull.

Unë gjithashtu mendoj se teknologjia na jep një mënyrë për të kuptuar më mirë traditat tona historike. Teknologjia nuk është e re: komunitetet njerëzore janë riformuar gjithmonë nga teknologjia. Shpikja e llambës ose orës, për shembull, ndryshoi mënyrën se si njerëzit kuptonin ditën dhe natën. Kjo, nga ana tjetër, ndryshoi mënyrën se si ata adhuronin, punonin dhe krijonin metafora për Zotin në botë.

Ndikimi i madh i teknologjisë dixhitale ka pasur një ndikim shumë më radikal në jetën tonë të përditshme. Kjo është vetëm një fazë tjetër në atë njohje.

Meqenëse teknologjia dixhitale është kaq e rëndësishme në shoqërinë njerëzore, pse nuk ka pasur më shumë biseda rreth etikës dixhitale të krishterë?
Ka disa komunitete të krishtera që përfshijnë çështje të teknologjisë dixhitale, por ato priren të jenë protestante ungjillore ose konservatore, sepse këto komunitete adhuruese ishin gjithashtu adoptues të hershëm të teknologjisë, qofshin ato transmetime radio në vitet 50 gjatë ringjalljes së lëvizjes së madhe apo përshtatjes së dixhitale. teknologjia në adhurim në vitet 80 dhe 90 në megakisha. Njerëzit nga këto tradita filluan të bënin pyetje rreth etikës dixhitale sepse ajo ishte në përdorim në hapësirat e tyre.

Por teologët moralë katolikë, dhe shumica e protestantëve, nuk u ekspozuan aq shpesh ndaj të njëjtit lloj teknologjie në komunitetet e tyre fetare, dhe për këtë arsye nuk ishin aq të interesuar për teknologjinë dixhitale në tërësi.

Vetëm rreth 20 vjet më parë shpërthimi i teknologjisë dixhitale dhe platformave të bazuara në internet bëri që etikët e tjerë të krishterë të fillonin të flisnin për çështje të etikës dixhitale. Dhe ende nuk është një bisedë shumë e gjatë apo e thellë, dhe nuk ka shumë partnerë bisedues për ata që i bëjnë këto pyetje. Kur u diplomova me doktoraturën time. 12 vjet më parë, për shembull, nuk më mësuan asgjë për teknologjinë.

Çfarë nuk shkon me shumë qasje ekzistuese ndaj teknologjisë dhe etikës?
Pjesa më e madhe e asaj që kam parë në komunitetet e krishtera është një qasje e bazuar në rregulla ndaj teknologjisë dixhitale, me disa përjashtime. Kjo mund të duket si kufizim i kohës para ekranit ose si mbikëqyrje e përdorimit të internetit nga fëmijët. Edhe në mesin e atyre që nuk përdorin një qasje të tillë urdhëruese, shumë njerëz priren të mbivendosin çfarëdo që është teologjia e tyre e krishterë në teknologjinë dixhitale, në mënyrë që të gjykojnë se çfarë është e drejtë ose e gabuar.

Si një etikë sociale, përpiqem të bëj të kundërtën: në vend që të drejtoj me një premisë teologjike, së pari dua të shikoj se çfarë po ndodh shoqërisht. Unë besoj se nëse fillojmë duke parë fillimisht se çfarë po ndodh teknologjia dixhitale në jetën e njerëzve, atëherë mund të dallojmë më mirë mënyrat në të cilat angazhimet tona teologjike dhe të bazuara në vlera mund të na ndihmojnë të ndërveprojmë me teknologjinë ose ta formojmë atë në mënyra të reja që zhvillohen më shumë. komunitetet etike. Është një model më interaktiv se si të përfshihet teknologjia dhe etika. Unë jam i hapur ndaj mundësisë që si etika jonë e bazuar në besim ashtu edhe teknologjia jonë dixhitale mund të rikthehen ose të duken ndryshe në botën e sotme dixhitale.

A mund të jepni një shembull se si i qaseni etikës ndryshe?
Një nga gjërat që dëgjoni shumë kur bëhet fjalë për përdorimin e ndërgjegjshëm të teknologjisë është rëndësia e "shkëputjes nga priza". Papa doli gjithashtu dhe u kërkoi familjeve që të shpenzojnë më pak kohë me teknologjinë, në mënyrë që të kalojnë më shumë kohë me njëri-tjetrin dhe me Zotin.

Por ky argument nuk merr parasysh shkallën në të cilën jetët tona janë ristrukturuar nga teknologjia dixhitale. Unë nuk mund ta shkëput; po ta bëja, nuk do të mund ta bëja punën time. Po kështu, ne kemi ristrukturuar mënyrën se si fëmijët tanë lëvizin nga një aktivitet në tjetrin në grupmoshat e tyre; nuk ka më hapësira të lira që fëmijët tanë të kalojnë kohë personalisht. Kjo hapësirë ​​ka migruar në internet. Prandaj, shkëputja në mënyrë efektive shkëput dikë nga marrëdhëniet e tyre njerëzore.

Kur flas me prindërit, u them atyre të mos imagjinojnë se po u kërkojnë fëmijëve të shkëputen nga një "rrjet social". Në vend të kësaj, ata duhet të imagjinojnë 50 ose 60 miqtë në anën tjetër të lidhjes: të gjithë njerëzit me të cilët kemi marrëdhënie. Me fjalë të tjera, për njerëzit që janë rritur në një botë dixhitale, si dhe për ata prej nesh që kemi emigruar në të, qoftë me zgjedhje apo me forcë, ka të bëjë me marrëdhëniet. Ata mund të duken ndryshe, por ideja se në njëfarë mënyre ndërveprimet në internet janë të rreme dhe njerëzit që shoh në mish janë realë nuk i përshtatet më përvojës sonë. Unë mund të ndërveproj me miqtë në internet ndryshe, por unë jam ende duke bashkëvepruar me ta, ka ende një marrëdhënie atje.

Një argument tjetër është se njerëzit mund të ndihen rrënjësisht vetëm në internet. Po flisja me një prind i cili më tha: “Mendoj se e keqkuptojmë teknologjinë dixhitale, sepse ka raste kur hyj në internet për të bashkëvepruar me familjen dhe miqtë e mi që nuk janë gjeografikisht të afërt. I njoh, i dua dhe ndihem afër tyre edhe nëse nuk jemi bashkë fizikisht. Në të njëjtën kohë, unë mund të shkoj në kishë dhe të ulem me 200 njerëz dhe të ndihem plotësisht i shkëputur. Askush nuk flet me mua dhe nuk jam i sigurt që kemi vlera apo përvoja të përbashkëta. "

Të qenit person në një komunitet nuk i zgjidh të gjitha problemet tona të vetmisë, ashtu si të qenit në linjë nuk do të zgjidhë problemet tona të vetmisë. Problemi nuk është vetë teknologjia.

Po njerëzit që përdorin mediat sociale për të krijuar persona të rremë?
Para së gjithash, nuk mund të flasim në mënyrë absolute. Sigurisht që ka disa njerëz që hyjnë në internet dhe krijojnë qëllimisht një profil që nuk është ai që janë në të vërtetë, që gënjejnë se kush janë.

Por ka pasur gjithashtu kërkime që tregojnë se kur filloi interneti, anonimiteti i tij i lejoi njerëzit nga komunitetet pakicë – personat LGBTQ ose të rinjtë që ishin shoqërisht të sikletshëm dhe nuk kishin miq – të gjenin vërtet hapësira për të eksploruar se kush ishin dhe për të fituar një sens më të fortë. të vetëbesimit dhe komunitetit.

Me kalimin e kohës, me rritjen e MySpace dhe më pas Facebook-ut dhe blogjeve, kjo ndryshoi dhe ne kaluam në të qenit një "person i vërtetë" në internet. Facebook kërkon që ju të jepni emrin tuaj të vërtetë dhe ata ishin të parët që detyruan këtë lidhje të nevojshme midis identiteteve offline dhe online.

Por edhe sot, si në çdo ndërveprim personal, çdo media sociale apo person online shpreh vetëm një identitet të pjesshëm. Merrni për shembull dorezën time në internet: @Kates_Take. Unë nuk e përdor "Kate Ott", por nuk po pretendoj se nuk jam Kate Ott. Thjesht po them se arsyeja ime për të qenë në këtë hapësirë ​​në rrjetet sociale është të promovoj idetë që kam si shkrimtare. dhe si akademik.

Ashtu siç jam @Kates_Take në Instagram, Twitter dhe blogun tim, unë jam edhe profesor Ott në klasë dhe mami në shtëpi. Këto janë të gjitha aspektet e identitetit tim. Askush nuk është i rremë, megjithatë askush nuk e kupton tërësinë e plotë se kush janë ata në botë në çdo moment të caktuar.

Ne kemi kaluar në një përvojë të identitetit në internet që është vetëm një aspekt tjetër i asaj se kush jemi në botë dhe që kontribuon në identitetin tonë të përgjithshëm.

A e ndryshon kuptimi ynë për Zotin mënyrën se si mendojmë për mediat sociale?
Besimi ynë në Trinitet na ndihmon të kuptojmë këtë marrëdhënie radikale midis Perëndisë, Jezusit dhe Frymës së Shenjtë. Kjo është një marrëdhënie thjesht e barabartë, por edhe në shërbim të të tjerëve, dhe na ofron një qasje të pasur etike për të qenë në marrëdhënie me njerëzit e tjerë në botën tonë. Mund të pres barazi në të gjitha marrëdhëniet e mia pasi e kuptoj që kjo barazi lind nga fakti që unë jam i gatshëm t'i shërbej tjetrit që është në marrëdhënie me mua.

Të menduarit për marrëdhëniet në këtë mënyrë sjell një ekuilibër në mënyrën se si e kuptojmë se kush jemi në internet. Nuk ka asnjëherë vetë-shlyerje të njëanshme, ku unë bëhem ky personazh i rremë në internet dhe mbush veten me atë që të tjerët duan të shohin. Por gjithashtu nuk bëhem ky person i përsosur dhe pa të meta, i cili nuk ndikohet nga marrëdhëniet online me njerëzit e tjerë. Në këtë mënyrë, besimi dhe kuptimi ynë për një Zot të trefishtë na çon drejt një kuptimi më të pasur të marrëdhënieve dhe dhënies dhe marrjes së tyre.

Unë gjithashtu mendoj se Triniteti mund të na ndihmojë të kuptojmë se ne nuk jemi vetëm shpirt dhe trup, ne jemi gjithashtu dixhitalë. Për mua, të kesh këtë kuptim teologjik trinitar se mund të jesh tre gjëra në të njëjtën kohë, ndihmon në shpjegimin se si të krishterët mund të jenë dixhitalë, shpirtërorë dhe të mishëruar në të njëjtën kohë.

Si duhet t'i qasen njerëzit më me vetëdije angazhimit dixhital?
Hapi i parë është rritja e shkrim-leximit dixhital. Si funksionojnë këto gjëra? Pse janë ndërtuar në këtë mënyrë? Si e formojnë sjelljen dhe reagimet tona? Çfarë ka ndryshuar në tre vitet e fundit në lidhje me teknologjinë dixhitale? Pastaj bëni një hap më tej. Si u përdor apo u krijua teknologjia e sotme dixhitale, si ka ndryshuar mënyra se si ndërveproni me të tjerët dhe krijoni marrëdhënie? Ky, për mua, është hapi që i mungon më shumë etikës dixhitale të krishterë.

Hapi tjetër është të thuash: "Çfarë dëshiroj nga besimi im i krishterë?" “Nëse mund t'i përgjigjem kësaj pyetjeje për veten time, atëherë mund të filloj të pyes nëse angazhimi im me teknologjinë dixhitale po më ndihmon apo më pengon.

Ky, për mua, është procesi i shkrim-leximit dixhital: bërja e pyetjeve të pasura etike rreth marrëdhënies sime me besimin tim të krishterë dhe bashkimi i saj me përdorimin tim të teknologjisë. Nëse mendoj se Zoti po më thërret të bëj ose të jem diçka specifike në botë, si është teknologjia dixhitale një vend ku mund të vij dhe ta bëj? Dhe, anasjelltas, në çfarë mënyrash duhet të mbështetem ose të ndryshoj angazhimin tim sepse nuk është rezultat i asaj se kush dua të jem apo çfarë dua të bëj?

Një pjesë e asaj që shpresoj që njerëzit të heqin nga libri është se shumë shpesh ne jemi tepër reagues ndaj teknologjisë dixhitale. Shumë njerëz bien në një skaj të një spektri: ne ose themi: "Hiqni qafe, është gjithçka keq", ose jemi gjithëpërfshirës dhe themi, "Teknologjia do të zgjidhë të gjitha problemet tona". Ose ekstremi është vërtet i paefektshëm në menaxhimin e ndikimit të përditshëm të teknologjisë në jetën tonë.

Nuk dua që askush të ndihet sikur di gjithçka rreth teknologjisë për të bashkëvepruar me të ose të ndihet aq i stërmbushur sa të mos përgjigjet. Në realitet të gjithë po bëjnë ndryshime të vogla në mënyrën se si ndërveprojnë me teknologjinë çdo ditë.

Në vend të kësaj, shpresoj të krijojmë biseda me familjet tona dhe komunitetet tona fetare rreth mënyrave se si i bëjmë të gjitha ato ndryshime dhe modifikime të vogla, në mënyrë që të mund të bëjmë një përpjekje më të përbashkët për ta sjellë besimin tonë në tryezë kur bëhet fjalë për këto biseda.

Cili është reagimi i krishterë ndaj njerëzve që sillen keq në internet, veçanërisht kur kjo sjellje ekspozon gjëra të tilla si racizmi apo dhuna ndaj grave?
Një shembull i mirë i kësaj është Ralph Northam, guvernatori i Virxhinias. Një foto e librit të tij vjetor të shkollës mjekësore të vitit 1984 u postua në internet që e përshkruan atë dhe një shok me fytyrë të zezë dhe të veshur me një kostum KKK.

Tani askush nuk duhet të lihet nga grepi për sjellje të tilla, edhe nëse është në të kaluarën. Por shqetësohem se reagimi dërrmues ndaj incidenteve si ky është një zemërim moral i shoqëruar me një përpjekje të plotë për ta fshirë atë person. Ndërsa mendoj se është e rëndësishme të njohim gjërat e tmerrshme që njerëzit kanë bërë në të kaluarën e tyre, në mënyrë që të mos vazhdojnë t'i bëjnë ato, shpresoj që të krishterët të bëjnë më shumë për t'i mbajtur njerëzit përgjegjës në të ardhmen.

Për sa kohë që dëmi aktual dhe i menjëhershëm nuk është bërë, atëherë a nuk jemi ne të krishterët të detyruar t'u japim njerëzve një shans të dytë? Jezusi nuk thotë, "OK, ju vjen keq për mëkatet tuaja, tani shkoni përpara dhe bëni atë që dëshironi ose bëni përsëri." Falja kërkon përgjegjësi të vazhdueshme. Por kam frikë se zemërimi ynë moral na lejon gjithmonë të veprojmë sikur problemet – racizmi, për shembull, që ishte problemi me Northam-in – të mos ekzistojnë mes asnjërit prej nesh.

Unë shpesh mësoj për parandalimin e abuzimit seksual në kongregacione. Shumë kisha mendojnë: "Për sa kohë që ne bëjmë kontrolle të historisë për të gjithë dhe nuk lejojmë të marrë pjesë askënd që është shkelës seksual i dënuar ose ka një histori ngacmimi seksual, atëherë kongregacioni ynë do të jetë i sigurt dhe mirë." Por në të vërtetë, ka shumë njerëz që nuk janë kapur ende. Në vend të kësaj, ajo që duhet të bëjnë kishat është të ndryshojnë në mënyrë strukturore mënyrën se si ne mbrojmë njerëzit dhe edukojmë njëri-tjetrin. Nëse thjesht i eliminojmë njerëzit, nuk kemi pse t'i bëjmë ato ndryshime strukturore. Ne nuk duhet të shikojmë veten dhe të themi, "Si mund të kontribuoj në këtë problem?" E njëjta gjë është e vërtetë në shumë prej përgjigjeve tona ndaj këtyre llojeve të zbulimeve në internet.

Nëse përgjigja ime ndaj Northam është e kufizuar në indinjatën morale dhe unë mund t'i them vetes, "Ai nuk duhet të jetë guvernator", unë mund të veproj sikur ai është i vetmi problem dhe kurrë nuk duhet të mendoj me veten time: "Si po kontribuoj në racizëm çdo ditë? "

Si mund të fillojmë të ndërtojmë këtë qasje më strukturore?
Në këtë shembull të veçantë, mendoj se duhej të kishte njerëz të tjerë të të njëjtit nivel publik për të thënë se ajo që bëri Northam ishte e gabuar. Sepse ai absolutisht pa dyshim e kishte gabim dhe e pranoi këtë.

Hapi tjetër është gjetja e një lloj kontrate sociale. Jepini Northam një vit për të demonstruar se ai do të punojë në mënyrë aktive për çështjet e supremacisë së bardhë nga një perspektivë strukturore dhe qeveritare. Jepini atij disa gola. Nëse ai arrin ta bëjë këtë gjatë vitit të ardhshëm, ai do të lejohet të vazhdojë në këtë pozicion. Nëse jo, legjislatura do ta vë në shtyllë.

Shumë shpesh ne dështojmë t'i fuqizojmë njerëzit për të ndryshuar ose për të korrigjuar. Në libër jap shembullin e Ray Rice, një futbollist që u arrestua në 2014 për sulm ndaj të dashurës së tij. Ai bëri gjithçka që njerëzit kërkuan prej tij, duke përfshirë publikun, NFL, dhe madje edhe Oprah Winfrey. Por për shkak të reagimit të kundërt, ai nuk luajti kurrë një lojë tjetër. Në fakt mendoj se ky është mesazhi më i keq. Pse dikush do të bënte gjithë punën për të ndryshuar nëse nuk do të kishte asnjë përfitim? Po sikur të humbas gjithçka në të dyja mënyrat?