Sakramentalët: tiparet, format e ndryshme, religjioziteti. Por çfarë janë ato në të vërtetë?

Da Paolo Tessione - 25 shtator 2019

Mjetet e Hirit, të mëshirës së Zotit dhe të mbrojtjes e mbrojtjes nga i ligu

Shënime të marra nga Katekizmi i Kishës Katolike

1667 - «Kisha e Nënës së Shenjtë themeloi sakramentet. Këto janë shenja të shenjta me anë të të cilave, me një imitim të caktuar të sakramenteve, nënkuptohen efektet dhe, nëpërmjet impetimit të Kishës, fitohen mbi të gjitha efektet shpirtërore. Nëpërmjet tyre njerëzit janë të prirur të marrin efektin kryesor të sakramenteve dhe shenjtërohen rrethanat e ndryshme të jetës”.

TRAKTET KARAKTERISTIKE T S SAKRAMENTAVE

1668 - Krijohen nga Kisha për shenjtërimin e disa shërbesave kishtare, të disa gjendjeve të jetës, të rrethanave shumë të ndryshme të jetës së krishterë, si dhe të përdorimit të gjërave të dobishme për njeriun. Sipas vendimeve baritore të ipeshkvijve, ata gjithashtu mund t'u përgjigjen nevojave, kulturës dhe historisë së popullit të krishterë të një rajoni ose një epoke. Ato përfshijnë gjithmonë një lutje, shpesh të shoqëruar nga një shenjë e caktuar, si vendosja e dorës, shenja e kryqit, spërkatja me ujë të shenjtë (që kujton Pagëzimin).

1669 - Ato rrjedhin nga priftëria e pagëzimit: çdo person i pagëzuar thirret të jetë një bekim dhe të bekojë. Për këtë arsye, edhe laikët mund të kryesojnë disa bekime; sa më shumë që bekimi ka të bëjë me jetën kishtare dhe sakramentale, aq më shumë presidenca e tij i rezervohet shërbëtorit të shuguruar (peshkopit, presbiterëve ose dhjakëve).

1670 - sakramentet nuk japin hirin e Frymës së Shenjtë në mënyrën e sakramenteve; megjithatë, nëpërmjet lutjes së Kishës ata përgatiten të marrin hirin dhe të gatshëm të bashkëpunojnë me të. Besimtarëve të prirur u jepet të shenjtërojnë pothuajse të gjitha ngjarjet e jetës me anë të hirit hyjnor që rrjedh nga misteri i Pashkëve të pasionit, vdekjes dhe ringjalljes së Krishtit, një mister nga i cili të gjitha sakramentet dhe sakramentet e marrin efektshmërinë e tyre. ; dhe kështu çdo përdorim i ndershëm i gjërave materiale mund të drejtohet për shenjtërimin e njeriut dhe për lavdërimin e Zotit”.

FORMAT E VARME T S SAKRAMENTAVE

1671 - Midis sakramentaleve ka para së gjithash bekimet (të njerëzve, të tryezës, të objekteve, të vendeve). Eachdo bekim është lavdërimi dhe lutja e Zotit për të marrë dhuratat e tij. Në Krishtin, të krishterët bekohen nga Zoti Ati "me çdo bekim shpirtëror" (Efes. 1,3: XNUMX). Për këtë Kisha jep bekimin duke thirrur emrin e Jezusit, dhe duke bërë normalisht shenjën e shenjtë të kryqit të Krishtit.

1672 - Disa bekime kanë një qëndrim të qëndrueshëm: ato kanë efektin e shenjtërimit të njerëzve te Zoti dhe rezervimin e objekteve dhe vendeve për përdorim liturgjik. Ndër ata që synojnë që njerëzit të mos ngatërrohen me rregullimin e sakramentit janë bekimi i abatit ose abati i një manastiri, shenjtërimi i virgjëreshave dhe vejushave, riti i profesionit fetar dhe bekimet për disa ministri kishtare ( lexuesit, acolitet, katekistët, etj). Si shembull i bekimeve në lidhje me objektet, mund të përmendim përkushtimin ose bekimin e një kishe ose një altari, bekimin e vajrave të shenjtë, vazo dhe rrobat e shenjta, kambanat, etj.

1673 - Kur Kisha pyet publikisht dhe me autorizim, në emër të Jezu Krishtit, që një person ose objekt mbrohet kundër ndikimit të së keqes dhe hiqet nga sundimi i tij, dikush flet për ekzorcizëm. Jezusi e praktikoi; është prej tij që Kisha rrjedh fuqinë dhe detyrën e ekzorcimit. Në një formë të thjeshtë, ekzorcizmi praktikohet gjatë festimit të Pagëzimit. Ekzorcizmi solemn, i quajtur "ekzorcizëm i madh", mund të praktikohet vetëm nga një prift dhe me lejen e Peshkopit. Në këtë duhet të vazhdojmë me maturi, duke respektuar në mënyrë rigoroze normat e vendosura nga Kisha. Exorcism synon të dëbojë demonët ose të lirë nga ndikimi demonik, dhe kjo përmes autoritetit shpirtëror që Jezusi i ka besuar Kishës së tij. Rasti i sëmundjeve, veçanërisht ato psikike, trajtimi i të cilave hyn në fushën e shkencës mjekësore, është shumë i ndryshëm. Shtë e rëndësishme, pra, të sigurohemi, para se të festojmë ekzorcizmin, se është prani e së keqes dhe jo një sëmundje.

RELIGJOSITETI POPULLOR

1674 - Përveç liturgjisë së sakramenteve dhe sakramentaleve, katekeza duhet të marrë parasysh format e devotshmërisë së besnikërisë dhe besnikërisë popullore. Ndjenja fetare e popullit të krishterë, në çdo kohë, e ka gjetur shprehjen e saj në format e ndryshme të devotshmërisë, të cilat shoqërojnë jetën sakramentale të Kishës, siç janë adhurimi i relikteve, vizitat në faltore, pelegrinazhet, procesionet, "përmes kryqëzimit », Vallet fetare, Rruzaren, medaljet, etj.

1675 - Këto shprehje janë një zgjatje e jetës liturgjike të Kishës, por ato nuk e zëvendësojnë atë: "Duke marrë parasysh kohërat liturgjike, këto ushtrime duhet të organizohen në atë mënyrë që të jenë në harmoni me liturgjinë e shenjtë, të rrjedhin disi prej saj, dhe atë, duke pasur parasysh natyrën e tij shumë më superiore, udhëheqjen e popullit të krishterë ».

1676 - Një dallim baritor është i domosdoshëm për të mbështetur dhe favorizuar fenë fetare dhe, nëse është e nevojshme, për të pastruar dhe ndrequr kuptimin fetar që qëndron në themel të këtyre përkushtimeve dhe për të bërë përparim në njohjen e misterit të Krishtit. Ushtrimi i tyre i nënshtrohet kujdesit dhe gjykimit të Peshkopëve dhe normave të përgjithshme të Kishës. «Feja fetare popullore, në thelb, është një tërësi vlerash, e cila me mençurinë e krishterë u përgjigjet pyetjeve të mëdha të ekzistencës. Kuptimi i përbashkët popullor katolik është bërë nga sinteza për ekzistencë. Kështu bashkohen në mënyrë krijuese hyjnore dhe njerëzore, Krishti dhe Maria, fryma dhe trupi, bashkimi dhe institucioni, personi dhe bashkësia, besimi dhe atdheu, inteligjenca dhe ndjenja. Kjo mençuri është një humanizëm i krishterë që afirmon në mënyrë radikale dinjitetin e çdo qenieje, si një fëmijë i Zotit, vendos një vëllazëri themelore, mëson të vendoset në harmoni me natyrën dhe gjithashtu të kuptojë punën, dhe ofron motivime për të jetuar në gëzim dhe qetësi , edhe në mes të vështirësive të ekzistencës. Kjo mençuri është, gjithashtu, për njerëzit, një parim i dallimit, një instinkt ungjillor që i bën ata të perceptojnë spontanisht kur Ungjilli është në radhë të parë në Kishë, ose kur zbrazet nga përmbajtja e tij dhe mbyt nga interesat e tjera.

Në përmbledhje

1677 - Shenjat e shenjta të krijuara nga Kisha qëllimi i së cilës është të përgatisin njerëzit të marrin frytet e sakramenteve dhe të shenjtërojnë rrethanat e ndryshme të jetës quhen sakramentale.

1678 - Midis sakramentaleve, bekimet zënë një vend të rëndësishëm. Ato kërkojnë në të njëjtën kohë lavdërimin e Zotit për veprat e tij dhe dhuratat e tij dhe ndërmjetësimin e Kishës në mënyrë që njerëzit të mund të përdorin dhuratat e Zotit sipas frymës së Ungjillit.

1679 - Përveç liturgjisë, jeta e krishterë ushqehet nga forma të ndryshme të devotshmërisë popullore, të rrënjosura në kultura të ndryshme. Ndërsa ruan vigjilencën për t'i ndriçuar ato me dritën e besimit, Kisha favorizon format e besimit popullor, të cilat shprehin një instinkt ungjillor dhe mençuri njerëzore dhe pasurojnë jetën e krishterë.