Martesa: nga hebreja në katolike, karta e të drejtave

Ligji hebre është ligj islamik dhe rregullohet pak a shumë në një mënyrë mjaft të detajuar nga normat fetare, kështu që në Kuran gjejmë norma juridike të lidhura në mënyrë rigoroze me normat fetare, siç ndodhi në vendin tonë të bukur deri para disa vitesh. Lidhja midis të drejtave dhe feja në botën islame martesa hebraike akoma e vlefshme bëhet kështu një vend ku myslimani mund të kënaqë në mënyrë legjitime ata që janë instinkte natyrore, pula dhe beqaria nuk vlerësohen, dhe për njeriun mysliman gjithashtu bëhet shumë e shtrenjtë sepse një musliman duhet të martohem. deri në mes të viteve 60 të shekullit të kaluar në ligjin kanunor të kishës Latine kishte si objekt "lus sulcorpus" të gruas, domethënë martesa nuk sanksionohet nga dashuria por nga aktiviteti seksual dhe ekziston vetëm një qëllim: ndihma reciproke. Dhe e njëjta gjë është e vërtetë për burrin hebre në kohën e tanishme. Institucionet aktuale kanë këto qëllime: të dekurajojnë divorcin dhe të mbështesin gratë në vështirësi financiare.
Karta e familjes e përcaktuar nga Gjon Pali II në enciklikën mbi familjen e bërë disa vjet para vdekjes së tij.

Statuti i të drejtave të familjes
46. ​​Ideali i një veprimi reciprok të mbështetjes dhe zhvillimit midis familjes dhe shoqërisë shpesh bie ndesh, dhe në terma shumë seriozë, me realitetin e ndarjes së tyre, në të vërtetë të kundërshtimit të tyre.
Në fakt, ashtu si Sinodi ka denoncuar vazhdimisht, situata që hasin shumë familje të vendeve të ndryshme është shumë problematike, nëse jo vendosmërisht negative: institucionet dhe ligjet padrejtësisht shpërfillin të drejtat e paprekshme të familjes dhe të vetë personit njerëzor dhe shoqërisë, nga vendosja e tij në shërbim të familjes, ai e sulmon atë me dhunë në vlerat e saj dhe nevojat themelore. Dhe kështu familja e cila, sipas planit të Zotit, është qeliza themelore e shoqërisë, subjekt i të drejtave dhe detyrave para Shtetit dhe çdo komuniteti tjetër, e gjen veten viktimë të shoqërisë, të vonesave dhe ngadalësimit të ndërhyrjeve të saj dhe akoma më shumë sesa padrejtësitë e saj të dukshme.
Për këtë arsye Kisha mbron hapur dhe fuqimisht të drejtat e familjes nga uzurpimet e patolerueshme të shoqërisë dhe shtetit. Në veçanti, Etërit e Sinodit kujtuan, ndër të tjera, të drejtat e mëposhtme të familjes:
• të ekzistojë dhe të përparojë si familje, domethënë e drejta e çdo burri, veçanërisht edhe nëse është i varfër, të krijojë një familje dhe të ketë mjetet e duhura për ta mbështetur atë;
• të ushtrojnë përgjegjësinë e tyre në kontekstin e transmetimit të jetës dhe të arsimojnë fëmijët e tyre;
• intimiteti i jetës martesore dhe familjare;
• qëndrueshmëria e lidhjes dhe institucionit të martesës;
• të besosh dhe të shpallësh besimin e dikujt, dhe ta përhapësh atë;
• të edukojnë fëmijët e tyre sipas traditave dhe vlerave të tyre fetare dhe kulturore, me mjetet, mjetet dhe institucionet e nevojshme;
• për të marrë siguri fizike, shoqërore, politike, ekonomike, veçanërisht për të varfërit dhe të sëmurët;
• e drejta për strehim e përshtatshme për të zhvilluar jetën familjare në mënyrë të përshtatshme;
• të shprehjes dhe përfaqësimit para autoriteteve publike ekonomike, sociale dhe kulturore dhe atyre më të ulëta, si drejtpërdrejt ashtu edhe përmes shoqatave
• të krijojnë shoqata me familje dhe institucione të tjera, për të kryer detyrën e tyre në një mënyrë të përshtatshme dhe të shpejtë;
• të mbrojë të miturit përmes institucioneve dhe legjislacionit adekuat nga ilaçet e dëmshme, pornografia, alkoolizmi, etj;
• argëtim i sinqertë që favorizon gjithashtu vlerat familjare;
• e drejta e të moshuarve për një jetë dinjitoze dhe një vdekje dinjitoze;
• e drejta për të emigruar si familje për të kërkuar një jetë më të mirë (Propositio 42).