Misteri i dashurisë së Zotit Atë

Cili është saktësisht ky "mister i Zotit", ky plan i krijuar nga vullneti i Atit, një plan që Krishti na ka zbuluar? Në letrën e tij drejtuar Efesianëve, Shën Pali dëshiron të bëjë një homazh solemn ndaj Atit duke përshkruar planin madhështor të dashurisë së tij, një plan i cili kryhet në të tashmen, por që ka origjinën e tij të largët në të kaluarën: «I bekuar qoftë Zoti dhe babai i Zotit tonë Jezus Krishti. Ai na bekoi në qiej duke na mbushur me çdo bekim shpirtëror, në emër të Krishtit. Sepse në të ai na zgjodhi para themelimit të botës, që të jemi shenjtorë dhe të papërlyer në sytë e tij. Ai na paracaktoi në dashurinë e tij që të bëhemi fëmijët e tij të birësimit për meritat e Jezu Krishtit, sipas miratimit të vullnetit të tij. Në mënyrë që të festojmë lavdinë e hirit, të cilën ai na dha në Birin e tij të dashur, gjaku i të cilit na fitoi shëlbimin dhe faljen e mëkateve. Ai lavdëroi hirin e tij ndaj nesh, të mbijetuar me mençuri dhe maturi, për të na bërë të njohur misterin e vullnetit të tij, planin që ai e kishte konceptuar të bashkonte në plotësinë e rregullt të kohërave në Krishtin, të gjitha gjërat, ato që janë në qiej dhe ata që janë në tokë ».

Në momentin e mirënjohjes së tij, Shën Pali thekson dy aspektet thelbësore të punës së shpëtimit: gjithçka vjen nga Ati dhe gjithçka është përqendruar në Krishtin. Ati është në origjinë dhe Krishti është në qendër; por nëse, për shkak të faktit të qenit në qendër, Krishti është i destinuar të ribashkojë gjithçka në vetvete, kjo ndodh sepse i gjithë plani i shëlbimit doli nga një zemër atërore, dhe në këtë zemër atërore ka shpjegimin e gjithçkaje.

E gjithë fati i botës ishte i urdhëruar nga ky vullnet themelor i Atit: ai dëshironte të kishte ne si fëmijë në Jezu Krishtin. Nga tërë përjetësia dashuria e tij kishte për qëllim Birin, atë Birin që Shën Pali e quan me një emër të tillë sugjerues: "ai që është i dashur", ose më saktë, të japë më saktë nuancën e foljes Greke: "ai që është u dashuruan në mënyrë të përkryer ». Për të kuptuar më mirë forcën e kësaj dashurie, është e nevojshme të mbani mend se Ati i përjetshëm ekziston vetëm si Atë, se i gjithë personi i tij konsiston në të qenit Atë. Një baba njerëzor ishte një person para se të bëhej baba; autorësia e tij i shtohet cilësisë së tij si qenie njerëzore dhe për të pasuruar personalitetin e tij; prandaj njeriu ka një zemër njerëzore përpara se të ketë një zemër atërore, dhe është në moshë të pjekur që ai mëson të jetë baba, duke përvetësuar disponimin e tij të mendjes. Nga ana tjetër, në Trinitetin hyjnor Ati është Ati që nga fillimi dhe e dallon veten nga personi i Birit pikërisht sepse është At. Prandaj ai është Ati tërësisht, në një plotësi të pafund të atësisë; ai nuk ka personalitet tjetër përveç atit dhe zemra e tij nuk ekzistonte kurrë por si zemër atërore. Prandaj, me të gjithë vetveten, ai i drejtohet Birit që ta dojë, në një moment në të cilin i gjithë personi i tij është i angazhuar thellësisht. Babai nuk dëshiron të jetë veçse një shikim për Birin, dhuratë për Birin dhe bashkim me të. Dhe këtë dashuri, le ta kujtojmë, dhe aq të fortë dhe kaq të jashtëzakonshme, aq absolute në dhuratën, që bashkimi me dashurinë e ndërsjellë të Birit përbën përjetësisht personin e Frymës së Shenjtë. Tani, është pikërisht në dashurinë e tij për Birin që Ati dëshironte të fuste, fusë dashurinë e tij për njerëzit. Ideja e tij e parë ishte të na shtrinte atësinë që ai zotëronte në lidhje me Fjalën, Birin e tij të vetëm; domethënë, ai donte që, duke jetuar në jetën e Birit të tij, ta veshim dhe të shndërrohesh në të, ne gjithashtu do të ishim fëmijët e tij.

Ai, që ishte baba vetëm para Fjalës, gjithashtu dëshironte të ishte në thelb Ati ndaj nesh, në mënyrë që dashuria e tij për ne të ishte një me dashurinë e përjetshme që ia kushtoi Birit. Kështu që tërë intensiteti dhe energjia e asaj dashurie u derdh mbi burrat, dhe ne u rrethuam nga zjarri i vrullit të zemrës së tij atërore. Ne menjëherë u bëmë objekt i një dashurie pafundësisht të pasur, plot shqetësime dhe bujari, plot forcë dhe butësi. Nga momenti në të cilin midis vetes dhe Birit, Ati ngriti imazhin e njerëzimit të bashkuar në Krishtin, ai u lidh me ne përgjithmonë në zemrën e tij atërore dhe nuk mund të heqë më nga vështrimi i tij nga Biri. Ai nuk mund të na linte të depërtonim më thellë në mendimin dhe zemrën e tij dhe as nuk na dha vlerë më të madhe në sytë e tij sesa duke na parë vetëm përmes Birit të tij të dashur.

Të krishterët e hershëm e kuptuan se cili privilegj i madh ishte të jesh i aftë t'i drejtohesh Perëndisë si Atë; dhe i madh ishte entuziazmi që shoqëroi thirrjen e tyre: "Abba, baba! ». Por si nuk mund të ngjallim një entuziazëm tjetër, atë të mëparshëm, që është entuziazëm hyjnor! Dikush nuk guxon të shprehë në terma njerëzorë dhe me imazhe tokësore atë britmë që së pari iu shtua pasurisë së jetës Trinitare, me një rrjedhje të gëzimit hyjnor drejt së jashtmës, atë britmë të Atit: «Bijtë e mi! Fëmijët e mi në Birin tim! ». Në fakt, Ati ishte i pari që gëzohej, i gëzohej babait të ri që donte të frymëzonte; dhe gëzimi i të krishterëve të parë ishte vetëm jehona e gëzimit të tij qiellor, një jehonë që, megjithëse e gjallë, ishte akoma vetëm një përgjigje shumë e dobët ndaj qëllimit parësor të Atit për të qenë Ati ynë.

Përballë asaj vështrimi tërësisht të ri atëror që sodiste burrat në Krishtin, njerëzimi nuk formoi një tërësi të padallueshme, sikur dashuria e Atit të drejtohej thjesht tek burrat në përgjithësi. Padyshim që ajo vështrim përqafoi tërë historinë e botës dhe tërë punën e shpëtimit, por ajo gjithashtu ndaloi tek secili njeri në veçanti. Shën Pali na thotë se në atë vështrim parësor Ati "na zgjodhi". Dashuria e tij synonte secilin prej nesh personalisht; ai u preh, në një farë mënyre, mbi secilin njeri për ta bërë atë, individualisht, një djalë. Zgjedhja nuk tregon këtu se Ati mori disa për të përjashtuar të tjerët, sepse kjo zgjedhje kishte të bënte me të gjithë njerëzit, por kjo do të thotë që Ati i konsideronte secili në karakteristikat e veta personale dhe kishte një dashuri të veçantë për secilin, të veçantë nga dashuria që ai u drejtohej të tjerëve . Që nga ai moment, zemra e tij atërore i dha secilit me një predikim plot shqetësim, i cili u përshtat me individualitetet e ndryshme që ai dëshironte të krijonte. Secili zgjidhej prej tij sikur të ishte i vetmi, me të njëjtën aromë dashurie, sikur të mos ishte i rrethuar nga një mori shokësh. Dhe sa herë që zgjedhja vazhdoi nga thellësia e dashurisë së pakalueshme.

Sigurisht, kjo zgjedhje ishte plotësisht e lirë dhe i drejtohej secilit jo për shkak të meritave të tij në të ardhmen, por për shkak të bujarisë së pastër të Atit. Babai nuk i detyroi asgjë askujt; ai ishte autori i gjithçkaje, ai që bëri një njerëzim akoma jo-ekzistues të ngrihej para syve të tij. Shën Pali insiston që Ati ka formuluar planin e tij madhështor sipas miratimit të tij, sipas vullnetit të tij të lirë. Ai mori frymëzim vetëm në veten e tij dhe vendimi i tij varej vetëm prej tij. Për më tepër mbresëlënës, pra, është vendimi i tij për të na bërë fëmijët e tij, duke u detyruar përfundimisht për ne me një dashuri të pakthyeshme atërore. Kur flasim për miratimin e një sovrani, kjo nënkupton një liri që madje mund të degjenerohet në lojë dhe të kënaqet me fantazitë, të cilat paguajnë të tjerët pa ndonjë dëmtim të vetvetes. Në sovranitetin e tij absolut, Ati nuk e përdori fuqinë e tij si shaka; në qëllimin e tij të lirë, ai kreu zemrën e tij atërore. Miratimi i tij e bëri atë të konsistojë në dashamirësi totale, duke qenë i kënaqur me krijesat e tij duke u dhënë atyre pozicionin e fëmijëve; ashtu si ai donte të vendoste gjithëfuqinë e tij vetëm në dashurinë e tij.

ishte ai që i dha vetes arsyen për të na dashur në maksimum, pasi ai donte të na zgjidhte "në Krishtin". Një zgjedhje e bërë në konsideratë të personave njerëzorë individualë si e tillë do të kishte vetëm atë vlerë që Ati, duke krijuar atë, do t'i njihte çdo qenie njerëzore për faktin e dinjitetit të tij si një person. Por një zgjedhje që e konsideron Krishtin sa herë që merr një vlerë pafundësisht më të lartë. Ati zgjedh secilin ashtu siç do të zgjidhte Krishtin, Birin e tij të vetëm; dhe është e mrekullueshme të mendosh që, duke parë ne, ai së pari e sheh Birin e tij tek ne dhe se në këtë mënyrë ai na ka shikuar, që nga fillimi, para se të na thërriste të ekzistonim, dhe se ai nuk do të pushojë së pari të na shikojë. Ne jemi zgjedhur dhe vazhdojmë në çdo moment të jemi zgjedhur nga ajo vështrim atëror i cili vullnetarisht na shoqëron me Krishtin.

Kjo është arsyeja pse kjo zgjedhje fillestare dhe përfundimtare përkthehet në një përhapje përfitimesh, derdhja e së cilës Shën Pali duket se dëshiron të shprehë me një shprehje gjithnjë e më të pasur. Babai lavdëroi hirin e tij mbi ne dhe na mbushi me pasurinë e tij, sepse Krishti, në të cilin ai tani po sodiste, justifikoi të gjitha liberalitetet. Për t'u bërë fëmijë në atë Një Bir ishte e nevojshme që të ndajmë madhështinë e jetës së tij hyjnore. Që nga momenti që Ati dëshironte të na shihte në Birin e tij dhe të na zgjidhte në të, gjithçka që ai i kishte dhënë atij Biri gjithashtu na ishte dhënë: prandaj zemërgjerësia e tij nuk mund të kishte. kufijtë. Në shikim të parë ndaj nesh, Ati, pra, dëshironte të na dhuronte me një shkëlqim mbinjerëzor, të përgatiste një fat të ndritshëm, të na shoqëronte ngushtë me lumturinë e tij hyjnore, duke vendosur që prej asaj kohe të gjitha mrekullitë që hiri do të kishte prodhuar në shpirtin tonë dhe të gjitha gëzimet që lavdia e jetës së pavdekshme do të na sillte. Në këtë pasuri marramendëse, nga e cila ai donte të na veshë, ne së pari u shfaqëm në sytë e tij: pasuri e fëmijëve, që është një pasqyrim dhe komunikim i pasurisë së tij si një Atë, dhe i cili, nga ana tjetër, u zvogëlua në një vetëm, i cili tejkaloi dhe përmblodhi të gjitha përfitimet e tjera: pasurinë e posedimit të Atit, i cili është bërë "Ati ynë" dhurata më e madhe që kemi marrë dhe mund të marrim: vetë personi i Atit në gjithë dashurinë e tij. Zemra e tij atërore nuk do të hiqet kurrë prej nesh: është posedimi ynë i parë dhe suprem.