Përkushtimi ndaj zemrës së shenjtë të Jezusit

Nuk ka asgjë në përkushtimin ndaj Zemrës së Shenjtë të Jezusit, e cila nuk përmbahet tashmë me pak fjalë në Ungjillin e Shën Gjonit, të privilegjuarit që me të vërtetë mund të mbështeste fizikisht kokën në gjoksin e Masterit gjatë jetës së tij tokësore dhe që gjithmonë mbeti afër tij, ai e meritonte nderin të ruante Nënën e tij.

Që kjo përvojë duhet të përkojë me një trajtim të veçantë është e nënkuptuar jo vetëm në Ungjijtë, por në të gjithë traditën proto-kristiane, duke marrë si themel pasazhin dhe episodin e famshëm në të cilin Jezusi investoi Pjetrin me dinjitetin papnor, duke lënë pas Gjonin (Gjn. 21, 1923)

Nga ky fakt dhe nga jetëgjatësia e tij e jashtëzakonshme (ai vdiq ultra qindvjetorin) lindi bindja se dashuria dhe besimi i ushqyer ndaj Masterit përbënin një lloj kanali të privilegjuar për të arritur drejtpërdrejt te Zoti, pavarësisht nga respektimi i porosive të tjera. Në realitet, asgjë nuk e justifikon këtë bindje në shkrimet e Apostullit dhe veçanërisht në Ungjillin e tij, i cili vjen vonë, me kërkesë të qartë dhe këmbëngulëse të dishepujve dhe synon të jetë një thellim, jo ​​një modifikim i asaj që Sinoptikët kanë thënë tashmë. Nëse diçka, dashuria për Krishtin përfaqëson një nxitje për të respektuar ligjet më skrupulozisht, në mënyrë që të bëhet pikërisht tempulli i gjallë i asaj Fjale që përfaqëson dritën e vetme në botë, siç shpjegon Prologu i paharrueshëm.

Për pesëmbëdhjetë qind vjet, përkushtimi ndaj Zemrës si një idealizim i Dashurisë Hyjnore, pra, mbeti një realitet i nënkuptuar në jetën mistike, të cilën askush nuk e ndjeu të nevojshme ta promovonte si një praktikë më vete. Ka referenca të panumërta në San Bernardo di Chiaravalle (9901153), e cila ndër të tjera prezanton simbolikën e trëndafilit të kuq si një shndërrim të gjakut, ndërsa St.Ildegarde nga Bingen (10981180) "sheh" Masterin dhe ka premtimin lindja e ardhshme e urdhrave françeskanë dhe Dominikanë, që synojnë të pengojnë përhapjen e herezive.

Në shekullin e dymbëdhjetë. qendra e këtij përkushtimi është padyshim manastiri benediktin i Helfta, në Saksoninë (Gjermani) me Shën Lutgarda, Shën Matilda e Hackeborn, e cila u lë motrave të saj një ditar të vogël të përvojave të saj mistike, në të cilat shfaqen lutjet për Zemrën e Shenjtë. Dante pothuajse me siguri po i referohet asaj kur flet për "Matelda". Në 1261 një vajzë pesë-vjeçare arrin në të njëjtin manastir të Helfta, e cila tashmë tregon një prirje të parakohshme për jetën fetare: Geltrude. Ai do të vdesë në fillim të shekullit të ri, pasi të ketë marrë stigmatën e shenjtë. Me gjithë maturinë që Kisha këshillon përballë zbulimeve private, duhet të theksohet se shenjtorja u përfshi në biseda të shenjta me Ungjillorin Gjon, të cilit i pyeti pse Zemra e Shenjtë e Jezusit nuk iu zbulua njerëzve si një vend i sigurt kundër kurtheve të mëkatit ... asaj iu tha se kjo devocion ishte rezervuar për herë të fundit.

Kjo nuk parandalon një pjekje teologjike të vetë përkushtimit, i cili përmes predikimit të urdhrave mendjemëdhënës Françeskanë dhe Dominikanë përhap gjithashtu një shpirtshmëri radikale midis laikëve. Kështu kuptohet një pikë kthese: nëse deri atëherë krishterimi kishte qenë triumfator, me vështrimin e tij të drejtuar drejt lavdisë së Krishtit të Ngjallur, tani ka një vëmendje në rritje ndaj Njerëzimit të Shëlbuesit, ndaj cenueshmërisë së tij, nga fëmijëria te pasioni. Kështu lindën praktikat e devotshme të Crib dhe Via Crucis, së pari si përfaqësime kolektive që synojnë ringjalljen e momenteve të mëdha të jetës së Krishtit, pastaj si devocione shtëpiake, duke rritur përdorimin e figurave dhe figurave të shenjta të llojeve të ndryshme. Fatkeqësisht arti i shenjtë dhe kostot e tij do t'i shkaktojnë një skandal Luterit, i cili do të ngrihet kundër "vogëlsimit" të besimit dhe do të këmbëngulë për një rikthim më rigoroz të Biblës. Kisha Katolike, ndërsa mbron traditën, do të detyrohet ta disiplinojë atë, duke vendosur kanunet e përfaqësimeve të shenjta dhe devocioneve të brendshme.

Me sa duket, prandaj, besimi i lirë që kishte frymëzuar kaq shumë besim laik në dy shekujt e fundit u frenua, nëse nuk fajësohej madje.

Por një reagim i papritur ishte në ajër: përballë frikës së djallit, pasi shpërthen me herezinë luterane dhe luftërat relative të fesë, ai "përkushtim ndaj Zemrës së Shenjtë" që do të ngushëllonte shpirtrat në kohët e fundit më në fund bëhet një trashëgimi universale.

Teoricien ishte Saint John Eudes, i cili jetoi midis 1601 dhe 1680, i cili përqendrohet në identifikimin me Njerëzimin e Fjalës së Mishëruar, deri në pikën e imitimit të qëllimeve, dëshirave dhe ndjenjave të tij dhe natyrisht dashurisë së tij për Marinë. Shenjtori nuk ndjen nevojë për të ndarë jetën soditëse nga angazhimi shoqëror, i cili ishte pak flamuri i kishave të reformuara. Përkundrazi, ajo na fton të shohim me saktësi besimin te Zemrat e Shenjta për forcën për të punuar më mirë në botë. Në 1648 ai arriti të merrte miratimin e një Zyre Liturgjike dhe një Meshe të shkruar për nder të Zemrës së Shenjtë të Virgjëreshës, në 1672 ato të Zemrës së Jezusit. , arriti të përfshinte në devocion anëtarë të ndryshëm të familjes mbretërore.

Në mbrëmjen e 27 Dhjetorit 1673, festa e Shën Joan Ungjilltarit, Jezusi me mish dhe gjak i shfaqet Margaret Mary, aka Alacoque, një murgeshë e re e rendit të Visitandines of Paray, e cila në atë kohë po ushtronte funksionet e ndihmës infermierit. Mjeshtri e fton atë të zërë vendin e Shën Gjonit gjatë Darkës së Fundit "Zemra ime Hyjnore" thotë "ai është aq i apasionuar pas dashurisë për burrat ... saqë duke mos qenë në gjendje të mbyllë flakët e bamirësisë së tij të zjarrtë, ai duhet të kush i përhap ato ... Unë ju kam zgjedhur si një humnerë të padenjësisë dhe injorancës për të përmbushur këtë plan të madh, në mënyrë që gjithçka të bëhet nga unë ".

Disa ditë më vonë vizioni përsëritet përsëri, shumë më mbresëlënës: Jezusi është ulur në një fron flakësh, më rrezatues se dielli dhe transparent si kristali, zemra e tij është e rrethuar nga një kurorë me ferra që simbolizon plagët e shkaktuara nga mëkatet dhe të kapërcyera nga një kryq. Margherita mendon e mërzitur dhe nuk guxon t’i thotë askujt asnjë fjalë me atë që i ndodh asaj.

Më në fund, të Premten e parë pas festës së Corpus Domini, gjatë adhurimit, Jezusi zbulon planin e tij të shpëtimit: ai kërkon bashkim riparues të Premten e parë të çdo muaji dhe një orë meditim mbi agoninë në kopshtin e Gezemani, çdo të enjte në mbrëmje, midis orës 23:16 dhe mesnatës. Të Dielën, 1675 Qershor XNUMX, një festë e veçantë u kërkua për të nderuar zemrën e Tij, të Premten e parë pas oktavës së Corpus Domini, me këtë rast do të bëhen lutje reparative për të gjitha zemërimet e marra në Sakramentin e Bekuar të altarit.

Margherita alternon gjendjet e braktisjes së sigurt me momentet e depresionit mizor. Bashkësitë e shpeshta dhe meditimi personal falas nuk bien brenda frymës së sundimit të saj, në të cilin orët shënohen nga angazhime të komunitetit dhe sikur të mos mjaftonte kjo, kushtetuta e saj delikate e bën eprorin, Nënë Saumaise, shumë koprrac me lejet. Kur kjo e fundit u kërkon autoriteteve kishtare të Paray për një mendim fillestar, përgjigjja është zhgënjyese: "ushqe motrën më të mirë Alacoque" ajo do të përgjigjet "dhe ankthet e saj do të zhduken!" Po sikur të ishte vërtet viktimë e iluzioneve demonike? Dhe madje, duke pranuar të vërtetën e shfaqjeve, si të pajtohet detyra e përulësisë dhe kujtimeve të fshehura me projektin e përhapjes së devotshmërisë së re në botë? Jehona e luftërave të fesë ende nuk ka shuar dhe Burgundy është shumë më afër Gjenevës sesa Parisit! Në Mars të vitit 1675, Bekuar At Claudio de la Colombière, eprori i komunitetit fetar Jezuit, mbërriti si rrëfyes i manastirit dhe siguroi plotësisht motrat për të vërtetën e zbulimeve që ai kishte pasur. Nga ky moment e tutje, devotshmëria i propozohet me maturi botës së jashtme, veçanërisht nga Jezuitët, duke qenë se shenjtorja ishte në izolim dhe shëndeti i saj do të mbetet i paqëndrueshëm gjatë gjithë jetës së saj. Gjithçka që dimë për të është marrë nga autobiografia e krijuar midis vitit 1685 dhe 1686 me këshillën e At Ignazio Rolin, Jezuitit që ishte drejtori i saj shpirtëror në atë kohë, dhe nga letrat e shumta që shenjtori i dërgoi dikur At Claudio de la Colombière se ai u transferua, si dhe te motrat e tjera të rendit.

Të ashtuquajturat "dymbëdhjetë premtime" të Zemrës së Shenjtë me të cilat u sintetizua mesazhi që nga fillimi, të gjitha janë marrë nga korrespondenca e shenjtorit, sepse në Autobiografi nuk ka asnjë këshillë praktike:

adhuruesve të Zemrës sime të Shenjtë do t'u jap të gjitha hiret dhe ndihmën e nevojshme për gjendjen e tyre (let. 141)

Unë do të vendos dhe do të ruaj paqen në familjet e tyre (letër. 35)

Unë do t'i ngushëlloj në të gjitha mundimet e tyre (letra 141)

Unë do të jem një strehë e sigurt për ta në jetë dhe veçanërisht në orën e vdekjes (letër. 141)

Unë do të derdh bekime të bollshme në të gjitha punët dhe ndërmarrjet e tyre (letër. 141)

mëkatarët do të gjejnë në Zemrën time një burim të pashtershëm mëshire (let. 132)

shpirtrat e vakët do të bëhen të zjarrtë me praktikimin e kësaj përkushtimi (let. 132)

shpirtrat e zjarrtë shpejt do të ngrihen në një përsosmëri të lartë (letër. 132)

bekimi im do të mbetet në vendet ku do të ekspozohet dhe nderohet imazhi i Zemrës së Shenjtë (let.35)

për të gjithë ata që punojnë për shpëtimin e shpirtrave, unë do t'u jap hire që të jenë në gjendje të shndërrojnë zemrat më të vështira (let. 141)

njerëzit që përhapin këtë përkushtim do t'i kenë emrat e tyre të shkruar përgjithmonë në Zemrën time (letër. 141)

të gjithë atyre që marrin Kungimin e Shenjtë të Premten e parë të nëntë muajve radhazi, unë do t'u jap hirin e këmbënguljes përfundimtare dhe shpëtimit të përjetshëm (let.86)

Veçanërisht në korrespodencën me Nënë Saumaise, eprorin e saj të parë dhe të besuarin, ne u detyrohemi detajeve më interesante. Në fakt, "letra 86" në të cilën ajo flet për këmbënguljen përfundimtare, një temë e nxehtë e entuziazmit të konfrontimit me protestantët dhe ajo që është edhe më e shquar nga fundi i shkurtit deri më 28 gusht 1689, teksti i ajo që mund të duket një mesazh i vërtetë nga Jezusi drejtuar Mbretit të Diellit: "ajo që më ngushëllon" thotë ai "është se shpresoj që në këmbim të hidhërimit që ka pësuar kjo Zemër Hyjnore në pallatet e të mëdhenjve me ndëshkimet e Pasionit të tij , këtë përkushtim ai do të bëjë që ju ta merrni atë me madhështi ... dhe kur unë paraqes kërkesat e mia të vogla, në lidhje me të gjitha detajet që duken kaq të vështira për t'u realizuar, unë me sa duket i dëgjoj këto fjalë: ? Nëse besoni do ta shihni fuqinë e Zemrës time në madhështinë e dashurisë sime! "

Deri më tani mund të jetë më shumë një dëshirë e shenjtorit, sesa një zbulim i saktë i Krishtit ... megjithatë në një letër tjetër ligjërimi bëhet më i saktë:

"... këtu janë fjalët që kam kuptuar për mbretin tonë: Lëreni djalin e parëlindur të Zemrës sime të Shenjtë të dijë, se ashtu si lindja e tij e përkohshme u mor me përkushtimin ndaj Fëmijërisë sime të Shenjtë, ai gjithashtu do të fitojë lindjen në hir dhe në të përjetshme lavdi përmes shenjtërimit që ai do t'i bëjë vetes në zemrën time të adhurueshme, e cila dëshiron të triumfojë mbi të tijën dhe përmes ndërmjetësimit të tij të arrijë ata të mëdhenjve të tokës. Ai dëshiron të mbretërojë mbi pallatin e tij, të pikturohet në banderola, të shtypura në shenja, për ta bërë atë fitimtar ndaj të gjithë armiqve, duke rrëzuar kokat krenare dhe krenare në këmbët e tij, për ta bërë atë të triumfojë mbi të gjithë armiqtë e Kishës së Shenjtë Ju do të kem arsye për të qeshur, Nëna ime e mirë, për thjeshtësinë me të cilën i shkruaj të gjitha këto, por unë ndjek impulsin që m'u dha në të njëjtin moment "

Kjo letër e dytë sugjeron një zbulim specifik, të cilin shenjtorja nxiton ta shkruajë për të ruajtur kujtesën e asaj që ka dëgjuar sa më shumë që të jetë e mundur dhe më vonë, më 28 gusht, do të jetë edhe më precize:

"Ati i Përjetshëm, duke dashur të riparojë hidhërimin dhe ankthin që Zemra e Adhurueshme e Birit të Tij hyjnor ka vuajtur në shtëpitë e princërve të tokës përmes poshtërimeve dhe zemërimeve të pasionit të tij, dëshiron të vendosë perandorinë e tij në oborrin e tonë monark i madh, të cilin ai dëshiron ta përdorë për ekzekutimin e modelit të tij, i cili duhet të arrihet në këtë mënyrë: të ketë një ndërtesë të ndërtuar ku do të vendoset një fotografi e Zemrës së Shenjtë në mënyrë që të marrë shenjtërimin dhe homazhet e mbretit dhe e gjithë gjykata. Dhe për më tepër, duke dashur që Zemra Hyjnore të bëhet mbrojtëse dhe mbrojtëse e personit të tij të shenjtë kundër të gjithë miqve të tij të dukshëm dhe të padukshëm, nga të cilët dëshiron ta mbrojë atë, dhe ta vendosë shëndetin e tij në siguri përmes kësaj mjeti ... ai e zgjodhi atë si të tijin mik besnik të ketë meshën për nder të tij të autorizuar nga Selia Apostolike dhe të marrë të gjitha privilegjet e tjera që duhet të shoqërojnë këtë përkushtim ndaj Zemrës së Shenjtë, përmes së cilës ai dëshiron të shpërndajë thesaret e hireve të tij të shenjtërimit dhe shëndetit, duke shpërndarë me bollëk bekime për të gjitha bëmat e tij, të cilat ai do të ketë sukses në lavdinë e tij më të madhe, duke garantuar një fitore të lumtur për ushtritë e tij, për t'i bërë ato të triumfojnë mbi ligësinë e armiqve të tij. Prandaj, ai do të jetë i lumtur nëse kënaqet me këtë përkushtim, i cili do të vendosë për të një mbretërim të përjetshëm nderi dhe lavdie në Zemrën e Shenjtë të Zotit tonë Jezu Krisht, i cili do të kujdeset për ngritjen e tij dhe për ta bërë atë të madh në Qiell para Zotit Ati i tij., në masën që ky monark i madh do të dëshirojë ta ngrejë përpara njerëzve nga shtypja dhe asgjësimi që ka pësuar kjo Zemër Hyjnore, duke i siguruar atij nderimet, dashurinë dhe lavdinë që pret ... "

Si ekzekutuese të planit, Motra Margherita tregon At La Chaise dhe Superiorin e Chaillot, të kontaktuar pikërisht nga Saumaise.

Më vonë, më 15 shtator 1689, plani kthehet në një letër drejtuar në vend të At Croiset, Jezuit që do të botojë veprën thelbësore për përkushtimin ndaj Zemrës së Shenjtë:

“… Ekziston edhe një gjë tjetër që më shqetëson… që ky përkushtim duhet të vrapojë në pallatet e mbretërve dhe princërve të tokës… do të shërbente si një mbrojtje për personin e mbretit tonë dhe mund t’i çonte armët e tij drejt lavdisë, duke e siguruar atë fitore të mëdha. Por nuk më takon mua ta them, duhet ta lëmë fuqinë e kësaj Zemre të adhurueshme të veprojë "

Kështu që mesazhi ishte atje, por me vullnetin e shprehur të Margaret nuk u paraqit kurrë në këto terma. Nuk ishte çështje pakti midis Zotit dhe mbretit, i cili garantonte fitoren në këmbim të shenjtërimit, por përkundrazi sigurinë, nga ana e shenjtorit, se çdo lloj hiri do t'i vinte mbretit në këmbim të një falas dhe përkushtim pa interes., që synonte vetëm kompensimin e Zemrës së Jezusit për shkeljet e vuajtura nga mëkatarët.

Eshtë e panevojshme të thuhet, mbreti kurrë nuk ra dakord me propozimin, gjithçka sugjeron që askush nuk ia shpjegoi atë, megjithëse At La Chaise, treguar nga Margherita në letrën e tij, ishte në të vërtetë rrëfyesi i saj nga 1675 deri në 1709 dhe gjithashtu e njihte mirë At La Colombière, të cilën ai vetë e kishte dërguar në Paray le Monial.

Nga ana tjetër, ngjarjet e tij personale dhe familjare ishin në atë moment në një pikë shumë delikate. Sundimtar dhe arbitër absolut i Evropës deri në vitin 1684, mbreti kishte mbledhur fisnikërinë në pallatin e famshëm të Versajës, duke e bërë aristokracinë dikur të turbullt një gjykatë të disiplinuar: një bashkëjetesë prej dhjetë mijë personash që ndiqnin një etiketë rigoroze, të dominuar tërësisht nga mbreti. Në këtë botë të vogël, megjithatë, përveç keqkuptimeve të çiftit mbretëror, bashkëjetesa e mbretit me një të preferuar që i kishte dhënë shtatë fëmijë dhe "skandali i helmit", një çështje e errët që kishte parë fajtorë personalitetet më të larta të gjykatës , kishte hapur humnerë të mëdha.

Vdekja e mbretëreshës në 1683 e lejoi mbretin të martohej fshehurazi me Madame Maintenon e përkushtuar dhe që nga ajo kohë ai ka udhëhequr një jetë të rreptë dhe të tërhequr, duke iu përkushtuar shumë punëve të devotshme. Revokimi i Ediktit të Nantes në 1685 dhe mbështetja e Mbretit Katolik James II të Anglisë, i mirëpritur në Francë në 1688, pasuar nga përpjekja fatkeqe për të rivendosur Katolicizmin në ishull. Ato janë gjithmonë dhe në çdo rast gjeste serioze, zyrtare, larg braktisjes mistike në Zemrën e Shenjtë të sugjeruar nga Margaret. Vetë zonja Maintenon, e cila në katërmbëdhjetë e kishte lënë Protestantizmin e saj të adoptuar për t'u kthyer në fenë katolike, deklaroi një besim të rreptë, të kulturuar, të ndjeshëm ndaj tekstit, i cili linte pak vend për një formë të re të përkushtimit dhe në të vërtetë iu afrua më shumë jansenizmit sesa katolicizmit aktual.

Me intuitën e shkëlqyer Margaret, e cila madje nuk dinte asgjë nga jeta në gjykatë, kishte kuptuar potencialin e madh njerëzor të përfaqësuar nga Versajës; nëse kulti i thatë i Mbretit të Diellit do të ishte zëvendësuar me atë të Zemrës së Shenjtë, dhjetë mijë njerëzit që jetonin në përtaci do të ishin shndërruar me të vërtetë në qytetarë të Jeruzalemit Qiellor, por askush nuk mund të impononte një ndryshim të tillë nga jashtë, ai duhej të piqej vetëm.

Fatkeqësisht makineria gjigande që mbreti kishte ndërtuar rreth vetes për të mbrojtur pushtetin e tij përfundoi duke e mbytur dhe propozimi i jashtëzakonshëm që i ishte bërë atij nuk i arriti kurrë në vesh!

Në këtë pikë, meqenëse kemi folur për imazhe dhe banderola, është e nevojshme të hapim një parantezë, sepse jemi mësuar të identifikojmë Zemrën e Shenjtë me imazhin e Jezusit të shekullit të nëntëmbëdhjetë me gjysmë gjatësi, me zemrën në dorë ose të pikturuar në gjoks. Në kohën e shfaqjeve, një propozim i tillë do të kufizohej me herezinë. Përballë kritikave intensive luterane, imazhet e shenjta ishin bërë shumë ortodokse dhe mbi të gjitha pa asnjë lëshim të shqisave. Margaret mendon të përqendrojë përkushtimin në një imazh të stilizuar të vetë zemrës, të prirur për të përqendruar mendimin në dashurinë hyjnore dhe në sakrificën e kryqit.

Shihni figurën

Imazhi i parë që kemi në dispozicion përfaqëson Zemrën e Shpëtimtarit përpara të cilit u bënë homazhet e para kolektive, më 20 korrik 1685, me iniciativën e Rishtarëve në ditën e ditës së emrit të mësuesit të tyre. Vajzat donin të bënin një festë të vogël tokësore, por Margherita tha se e vetmja që e meritonte vërtet ishte Zemra e Shenjtë. Murgeshat më të vjetra shqetësoheshin pak nga përkushtimi i improvizuar, i cili dukej paksa i guximshëm. Në çdo rast, imazhi ruhet: një stilolaps i vogël me vizatim në letër i gjurmuar nga vetë shenjtorja me një "laps kopjimi".

Ajo përfaqëson pikërisht imazhin e Zemrës të kapërcyer nga një kryq, nga maja e të cilit flakët duket se burojnë: tre gozhdë rrethojnë plagën qendrore, e cila lejon që pikat e gjakut dhe ujit të shpëtojnë; në mes të plagës shkruhet fjala "Charitas". Një kurorë e madhe me gjemba rrethon Zemrën dhe emrat e Familjes së Shenjtë janë shkruar rreth e rrotull: sipër në të majtën Jezus, në mes Maria, në të djathtë Jozefin, poshtë në të majtë Anna dhe në të djathtë Joachim.

Origjinali është ruajtur aktualisht në manastirin e vizitave në Torino, të cilit manastiri i Paray ia dha atë më 2 tetor 1738. Ai është riprodhuar disa herë dhe sot është një nga më të përhapurit.

Më 11 janar 1686, rreth gjashtë muaj më vonë, nëna Greyfié, eprori i vizitës së Semurit, dërgoi një riprodhim të ndriçuar të pikturës së Zemrës së Shenjtë të nderuar në manastirin e saj te margherita Maria (një pikturë vaj e pikturuar nga një piktor vendas) shoqëruar me dymbëdhjetë imazhe të stilolapsit të vogël: "... Unë po e dërgoj këtë shënim me postë tek e ëma e dashur e Charolles, në mënyrë që të mos shqetësoheni, duke pritur që unë të heq qafe grumbullin e dokumenteve që duhet të bëj për fillimin e 'viti, pas të cilit, fëmija im i dashur, unë do të të shkruaj sa më larg dhe sa më kujtohet tenori i letrave të tua. Ndërkohë do të shihni nga ato që i shkrova Komunitetit në prag të Vitit të Ri se si ne solemnizuam festën në oratorinë ku ka pikturën e Zemrës së Shenjtë të Shpëtimtarit tonë Hyjnor, nga e cila po ju dërgoj një vizatim në miniaturë. Kisha një duzinë fotografish të bëra vetëm me Zemrën hyjnore, plagën, kryqin dhe tre gozhdat, të rrethuar nga kurora me gjemba, për të bërë një dhuratë për motrat tona të dashura "letra e 11 janarit 1686 marrë nga Jeta dhe Veprat, Paris , Poussielgue, 1867, vëll.

Margherita Maria do t’i përgjigjet plot gëzim:

"... kur pashë përfaqësimin e objektit të vetëm të dashurisë sonë që më dërgove, më dukej se po filloja një jetë të re [...] Nuk mund të them ngushëllimin që më ke dhënë, aq shumë duke dërguar mua përfaqësimi i kësaj Zemre të dashur, sa duke na ndihmuar ta nderojmë atë me gjithë komunitetin tuaj. Kjo më jep një mijë herë gëzim më të madh sesa sikur të më jepnit posedim të të gjitha thesareve të tokës ”letra XXXIV drejtuar nënës Greyfié të Semurit (janar 1686) në Jeta dhe Veprat, vëll. II

Një letër e dytë nga nëna Greyfié, e datës 31 janar, së shpejti do të pasojë:

“Këtu është letra e premtuar përmes shënimit që nëna e dashur e Charolles ju kishte dërguar, ku ju zbulova atë që ndiej për ju: miqësinë, bashkimin dhe besnikërinë, në funksion të bashkimit të zemrave tona me atë të të adhuruarve tanë. Mjeshtër Unë kam dërguar disa fotografi për fillestarët tuaj dhe kam imagjinuar që ju nuk do të keni mendjen të keni një nga tuajat, për të mbajtur në zemrën tuaj. Ju do ta gjeni këtu, me sigurinë që unë do të bëj më të mirën, që nga ana ime, si dhe nga ana juaj, të ketë një angazhim për të përhapur përkushtim ndaj Zemrës së Shenjtë të Shpëtimtarit tonë, në mënyrë që ai të ndihet i dashur dhe nderuar nga miqtë tanë ... ”Letër e datës 31 janar 1686 nënës së Semurit Greyfié në Jetë dhe vepra, vëll. .

Riprodhimi i miniaturës së dërguar nga Nënë Greyfié u ekspozua nga Motra Maria Maddalena des Escures më 21 qershor 1686 në një altar të vogël të improvizuar në kor, duke ftuar motrat të bënin homazhe në Zemrën e Shenjtë. Këtë herë ndjeshmëria ndaj përkushtimit të ri ishte rritur dhe i gjithë komuniteti iu përgjigj thirrjes, aq sa që nga fundi i atij viti imazhi u vendos në një vend të vogël në galerinë e manastirit, në shkallët që çonin në Kullë fillestare. Ky orator i vogël do të zbukurohet dhe do të zbukurohet nga fillestarët brenda pak muajsh, por gjëja më e rëndësishme ishte hapja e tij për publikun, e cila u zhvillua në 7 shtator 1688 dhe u solemnizua nga një procesion i vogël popullor, organizuar nga priftërinjtë e Paray le Monial. Fatkeqësisht miniatura u humb gjatë Revolucionit Francez.

Në shtator 1686 u krijua një imazh i ri, i cili u dërgua nga Margherita Maria tek Nënë Soudeilles of Moulins: "Unë jam shumë i kënaqur" ai shkroi "O Nënë e dashur, për të bërë një heqje dorë të vogël në favorin tënd, duke të dërguar, me miratimin e Nëna jonë më e nderuar, libri tërheqës i At De La Colombière dhe dy imazhet e Zemrës së Shenjtë të Zotit tonë Jezu Krisht që na dhanë. Më e madhja është të vendosesh në këmbët e Kryqëzimit tënd, më e vogla që mund të mbash mbi vete ". Shkronja n. 47 i 15 shtatorit 1686.

Theshtë ruajtur vetëm figura më e madhe: e pikturuar në letër indi, ajo formon një diametër të rrumbullakët 13 cm, me kufij të prerë, në qendër të së cilës ne shohim Zemrën e Shenjtë të rrethuar nga tetë flakë të vegjël, të shpuar nga tre thonjtë dhe kapërcyer nga një kryq, plaga e Zemrës Hyjnore lejon të bjerë pika gjaku dhe uji që formojnë, në të majtë, një re të përgjakshme. Në mes të murtajës fjala "bamirësi" është shkruar me shkronja të arta. Rreth Zemrës një kurorë e vogël me nyje të ndërthurura, pastaj një kurorë me ferra. Ndërthurja e dy kurorave formon zemrat.

Shihni figurën

Origjinali është tani në manastirin Nevers. Me iniciativën e At Hamon, një kromolitografi e vogël u bë në 1864, shoqëruar me faksimilen e "shenjtërimit të vogël" të redaktuar nga botuesi M. BouasseLebel në Paris. Së bashku me imazhin e ruajtur në Torino, ai është ndoshta më i njohuri.

Që nga marsi 1686 Margaret Mary fton nënën e saj Saumaise, atëherë eprori i manastirit të Dijon, të riprodhojë në një numër të madh imazhet e Zemrës së Shenjtë: "... pasi ju ishit i pari të cilit ai donte që unë t'ia transmetoja dëshirën e tij të zjarrtë" të njihet, të dashur dhe të lavdërohet nga krijesat e tij ... Ndihem i detyruar t'ju them nga ana e Tij se Ai dëshiron që ju të bëni një tryezë të imazhit të kësaj Zemre të Shenjtë në mënyrë që të gjithë ata që duan t'i bëjnë homazhe atij mund të kenë imazhet e saj në shtëpitë e tyre dhe të vegjlit për tu veshur ... ”letra XXXVI drejtuar M. Saumaise dërguar Dijon më 2 Mars 1686.

Të gjitha Margherita Maria ishte e vetëdijshme për faktin se devocioni kishte lënë sferën e manastirit të përhapet në të gjithë botën… edhe nëse ndoshta ajo nuk ishte në dijeni të aspektit të mbrojtjes konkrete, gati magjike që kishte marrë për njerëzit e zakonshëm.

Pas vdekjes së saj, e cila ndodhi më 16 tetor 1690, manastiri në su ishte pothuajse i pushtuar nga një mori besimtarësh që kërkuan disa nga objektet e saj personale në kujtesë ... dhe askush nuk mund të kënaqej sepse ajo jetonte në varfëri absolute duke harruar nevojat tokësore. Sidoqoftë, të gjithë morën pjesë në zgjim dhe në varrim, duke qarë si për një fatkeqësi publike dhe në gjyqin e vitit 1715 u thanë shumë mrekulli që Shenjta kishte marrë për këta njerëz të thjeshtë me ndërmjetësimin e saj.

Murgesha e rendit të Visitandines of Paray e cila kishte parë Zemrën e Shenjtë ishte tani një person i famshëm dhe përkushtimi që ajo propozoi ishte në qendër të vëmendjes së publikut. Më 17 Mars 1744, eprori i Vizitës së Parayt, nëna MarieHélène Coing, e cila megjithatë nuk e kishte njohur kurrë shenjtoren personalisht që kishte hyrë në manastir në 1691, i shkroi peshkopit të Sens: "... i një parashikimi nga Motra jonë e Shenjtë Alacoque , të cilin ai e siguroi fitoren nëse Madhëria e Tij do të kishte urdhëruar përfaqësimin e Zemrës hyjnore të Jezusit të vendoset në flamujt e tyre ... ”duke harruar plotësisht atë dëshirë për dëmshpërblim që është në vend të shpirtit të mesazhit.

Ne i detyrohemi, pra, pasardhësve, mbase vetë peshkopit të Sens, i cili ndër të tjera ishte një biograf i matur i Shenjtit, për përhapjen e një versioni thelbësisht të pasaktë, i cili ka favorizuar një interpretim në një çelës nacionalist. Nga ana tjetër, edhe jashtë Francës, përkushtimi po përhapej me një domethënie të qartë magjike-sentimentale, edhe për shkak të kundërshtimit të qartë që hasi në sferën e të krishterëve të shkolluar.

Veçanërisht e rëndësishme bëhet përpunimi i kultit të zhvilluar në Marsejë nga një fetare shumë e re e rendit të Vizitës, Motra Anna Maddalena Remuzat, (16961730) e cila u kënaq me vizione qiellore dhe mori nga Jezusi detyrën e vazhdimit të misionit të Shën Margaret Maria Alako. Në 1720, murgesha, e cila ishte 24 vjeç, parashikoi që një epidemi katastrofike e murtajës do të godiste Marsejën dhe kur u bë realiteti, ajo i tha eprorit të saj: "Nënë, ti më kërkove të lutem Zotin tonë në mënyrë që ai të denjonte të linte ne i dimë arsyet. Ai dëshiron që ne ta nderojmë Zemrën e Tij të Shenjtë për t'i dhënë fund murtajës që ka shkatërruar qytetin. Unë e luta atë, para Kungimit, të nxirrte nga zemra e tij e adhurueshme një virtyt që jo vetëm do të shërojë mëkatet e shpirtit tim, por do të më informonte për kërkesën që e detyrova të bënte. Ai më tregoi se donte të pastronte kishën e Marsejës nga gabimet e Jansenizmit, e cila e kishte infektuar atë. Zemra e tij e adhurueshme do të zbulohet tek ai, burimi i gjithë së vërtetës; ai kërkon një festë solemne në ditën që ai vetë ka zgjedhur për të nderuar Zemrën e tij të Shenjtë dhe se ndërsa ai pret që këtij nderi t'i jepet, është e nevojshme që secili besimtar të kushtojë një lutje për të nderuar Zemrën e Shenjtë të Biri i Zotit. Të cilit do t'i përkushtohet Zemrës së Shenjtë nuk do t'i mungojë kurrë ndihma hyjnore, sepse ai kurrë nuk do të dështojë të ushqejë zemrat tona me dashurinë e tij "Eprori, i bindur, mori vëmendjen e Peshkopit Belzunce, i cili në 1720 shenjtëronte qytetin tek Zemra e Shenjtë, duke vendosur festivalin në 1 nëntor. Murtaja ndaloi menjëherë, por problemi u kthye dy vjet më vonë dhe Remuzat tha që shenjtërimi duhej të shtrihej në të gjithë dioqezën; shembulli u ndoq nga shumë peshkopë të tjerë dhe murtaja pushoi, siç ishte premtuar.

Me këtë rast u riprodhua dhe u përhap Mburoja e Zemrës së Shenjtë siç e njohim sot:

imazhin tonë

Në vitin 1726, në vazhdën e këtyre ngjarjeve, u bë një kërkesë e re për miratimin e kultit të Zemrës së Shenjtë. Peshkopët e Marsejës dhe Krakov, por edhe mbretërit e Polonisë dhe Spanjës, e sponsorizuan atë në Selinë e Shenjtë. Shpirti i lëvizjes ishte dishepulli dhe pasardhësi i Jezuit Giuseppe de Gallifet (16631749) dhe pasardhës i Shën Claudius de la Colombière, i cili kishte themeluar Konfraternitetin e Zemrës së Shenjtë.

Fatkeqësisht, Selia e Shenjtë preferoi të shtynte çdo vendim nga frika e dëmtimit të ndjenjave të katolikëve të shkolluar, të përfaqësuar mirë nga Kardinali Prospero Lambertini, i cili pa në këtë formë devocionale një kthim në atë irracionalitet sentimental që i kishte lënë vendin kaq shumë kritikave. Procesi i kanonizimit të shenjtorit, i cili filloi në 1715 në prani të një turme të vërtetë dëshmitarësh të drejtpërdrejtë, gjithashtu u pezullua dhe arkivua. Më vonë kardinali u zgjodh papë me emrin e Benediktit XIV dhe ai mbeti thelbësisht besnik ndaj kësaj linje, pavarësisht nga fakti se ishte mbretëresha e Francës, e devotshmja Maria Leczinska (me origjinë polake), të cilën patriarku i Lisbonës e nxiti atë disa raste për të themeluar partinë. Sidoqoftë, përmes mirësjelljes, mbretëreshës iu dha një imazh i çmuar i Zemrës Hyjnore. Mbretëresha Maria Leczinska bindi Dauphin (djali i saj) të ngrinte një kishëz kushtuar Zemrës së Shenjtë në Versajë, por trashëgimtari vdiq para se të ngjitej në fron dhe vetë shenjtërimi duhej të priste deri në 1773. Më pas, Princesha Maria Giuseppa e Saksonisë transmetoi këtë përkushtim djalit të tij, të ardhmes Louis XVI, por ai hezitoi pa marrë një vendim zyrtar. Në 1789, saktësisht një shekull pas mesazhit të famshëm për Mbretin Diell, shpërtheu Revolucioni Francez. Vetëm në 1792, një i burgosur i revolucionarëve, Louis XVI i përmbysur kujtoi premtimin e tij të famshëm dhe u shenjtërua personalisht në Zemrën e Shenjtë, duke premtuar, në një letër ende të ruajtur, shenjtërimin e famshëm të mbretërisë dhe ndërtimin e një bazilike nëse ai u shpëtua ... si Jezusi vetë i tha Motrës Lucy të Fatimas ishte shumë vonë, Franca u shkatërrua nga Revolucioni dhe të gjithë fetarët duhej të tërhiqeshin në jetën private.

Këtu hapet një përçarje e dhimbshme midis asaj që mund të ishte pjekur një shekull më parë dhe realitetit të një mbreti të burgosur. Zoti gjithmonë dhe në çdo rast mbetet afër adhuruesve të tij dhe nuk i mohon Hirin personal askujt, por është mjaft e qartë se një kushtrim publik presupozon një autoritet absolut i cili tani nuk ekziston. Kulti përhapet gjithnjë e më shumë, por si një përkushtim personal dhe privat gjithashtu sepse, në mungesë të një aftësie zyrtare, devotshmëria e vëllazërive të shumta të Zemrës së Shenjtë, megjithëse artikulohet në temat e propozuara nga Margherita Maria (adhurim, tani e shenjta të enjten në mbrëmje dhe kungimi riparues të premteve të para të muajit) u ushqye në të vërtetë nga tekste mesjetare, megjithëse të ri-propozuara nga jezuitët, të cilat ishin konceptuar në manastir nuk kishin një dimension shoqëror, edhe nëse tani ishte theksuar aspekti riparues . Shërbëtori i Zotit Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) hodhi poshtë Shoqërinë e Jezusit dhe u kujdes për formimin shpirtëror të "viktimave të Zemrës së Shenjtë" të përkushtuar për të shlyer krimet e revolucionit.

Në fakt, në këtë epokë, pas tmerreve të Revolucionit Francez, devocioni është propozuar si një sinonim për kthimin në vlerat e krishtera, të cilat shpesh janë të ngjyrosura me vlera politike konservatore. Eshtë e panevojshme të thuhet, këto pretendime nuk kanë asnjë themel doktrinor ... edhe nëse ato janë ndoshta pjesë e një plani më të madh për të sjellë idealet e krishtera në buzët e të gjithëve, madje edhe ata që nuk dinë asgjë për fenë. Ajo që është e sigurt është që një dimension shoqëror më në fund shfaqet, megjithëse pak populist, siç do të theksojnë menjëherë keqbërësit. Tani përkushtimi ndaj Zemrës së Shenjtë është padyshim një karakteristikë e laikëve, aq sa lidhet me shenjtërimin e familjeve dhe vendeve të punës. Në 1870, kur Franca u mund rëndë nga Gjermania dhe Perandoria e Dytë u shemb, ishin dy njerëz laikë: Legentil dhe Rohaul de Fleury që sugjeruan ndërtimin e një bazilike të madhe kushtuar kultit të Zemrës së Shenjtë që përfaqësonte një "votë kombëtare" duke manifestuar dëshirën e popullit francez për të bërë atë homazh që udhëheqësit e tyre kishin refuzuar t'i bënin Shëlbuesit. Në janar 1872 kryepeshkopi i Parisit, Imzot Hippolite Guibert, autorizoi mbledhjen e fondeve për ndërtimin e bazilikës restauruese, duke vendosur vendin e ndërtimit në kodrën e Montmatre, pak jashtë Parisit, ku u vranë martirët e krishterë francezë ... por edhe selia e manastirit Benediktin që kishte përhapur përkushtimin e Zemrës së Shenjtë në kryeqytet. Aderimi ishte i shpejtë dhe entuziast: Asambleja Kombëtare nuk ishte ende e dominuar nga shumica e hapur antikristiane që do të formohet së shpejti, aq sa një grup i vogël deputetësh u shenjtëruan në Zemrën e Shenjtë në varrin e Margherita Maria Alacoque (në atë kohë nuk ishte akoma e shenjtë) e angazhuar për të promovuar ndërtimin e bazilikës. Më 5 qershor 1891, bazilika imponuese e Zemrës së Shenjtë të Montmatre u përurua përfundimisht; në të u vendos adhurimi i përhershëm i Zemrës Eukaristike të Jezusit. Ky mbishkrim domethënës ishte gdhendur në pjesën e përparme të tij: "Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota" (Zemrës Më të Shenjtë të Jezu Krishtit, kushtuar nga Franca e penduar dhe e devotshme )

Në shekullin e nëntëmbëdhjetë një imazh i ri gjithashtu u pjek: jo vetëm zemra vetëm, por Jezusi përfaqësonte gjysmë të gjata, me zemrën në dorë ose të dukshme në qendër të gjoksit, si dhe statujat e Krishtit që qëndronin në botë përfundimisht të pushtuar nga Dashuria e Tij.

Në fakt, adhurimi i saj u propozohet mbi të gjitha mëkatarëve dhe përfaqëson një instrument të vlefshëm shpëtimi, madje edhe për ata që nuk kanë mjete ose shëndet për të kryer gjeste të mëdha: Nënë Maria e Jezusit DeluilMartiny ka një pjesë shumë të rëndësishme në përhapjen e devotshmërisë mes laikëve.

Ajo lindi më 28 maj 1841 të premten pasdite në tre dhe është stërmbesa e motrës Anna Maddalena Remuzat. Ajo mbante një mbiemër tjetër sepse ishte pasardhës i avës së nënës së saj dhe ishte vajza e parë e një avokati të njohur. Për kungimin e saj të parë ajo u dërgua në manastirin e paraardhësit të saj, ku zemra e të Shenjtit ishte ruajtur ende me përkushtim të aromës mesjetare, shëndeti i saj nuk e lejoi atë të merrte pjesë në tërheqjen e grupit me shokët e saj dhe më 22 dhjetor 1853 , më në fund u shërua, ajo bëri kungimin e saj të parë krejt vetëm.

Më 29 janar, festa e Shën Francis de Sales, Peshkopi Mazenod, një mik i familjes, i dha asaj sakramentin e konfirmimit dhe me profeci u profetizoi murgeshave: Ju do të shihni se së shpejti do të kemi një Shën Marinë të Marsejës!

Qyteti ndërkohë kishte ndryshuar thellësisht: antiklerikalizmi më i nxehtë ishte në fuqi, jezuitët mezi toleroheshin dhe festa e Zemrës së Shenjtë pothuajse nuk festohej më. shpresa e peshkopit për të rivendosur përkushtimin antik është e dukshme, por nuk ishte një rrugë e thjeshtë! Në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç, gruaja e re u pranua me motrën e saj Amelia në shkollën Ferrandière. Ajo bëri një tërheqje me Jesuit Bouchaud-in e famshëm dhe filloi të mendonte të bëhej fetare, madje arriti të takonte kuratorin e famshëm të Ars ... por për habinë e saj të madhe shenjtori i tha asaj se do t'i duhej të lexonte shumë "Veni shenjtëroni "përpara se të njihni vetë thirrjen e saj! Cfare po ndodhte? Çfarë kishte parë shenjtori?

Sapo vajzat e saj u larguan, Madame DeluilMartiny u pushtua nga një krizë e rëndë nervore; mjekët thanë se shtatzënia e fundit e kishte bërë sexhde, për më tepër gjyshja atërore shpejt humbi shikimin dhe filloi të kishte defekte serioze në dëgjim: Maria u thirr në shtëpi për të ndihmuar të sëmurët. Ishte fillimi i një kalvari të gjatë: nëse nëna pranë saj rimori shëndetin, të afërmit vdisnin njëri pas tjetrit. E para ishte motra e tij Clementina, që vuante nga një sëmundje e pashërueshme e zemrës, pastaj të dy gjyshet dhe papritur vëllai i tij Giulio u sëmur aq rëndë sa mezi mbaroi studimet; kishte mbetur vetëm dërgimi i Margheritës së vogël në manastir, në mënyrë që ajo të qëndronte larg aq trishtimit, ndërsa Maria mbeti vetëm për të administruar shtëpinë dhe për t'u kujdesur për prindërit e saj të shkretë.

Nuk flitej më për pension! Mary e ktheu përkushtimin e saj drejt qëllimeve më laike: ajo u bë një zell e Zojave të Nderit të Zemrës së Shenjtë. Shoqata, revolucionare për kohën, lindi nga një ide e murgeshës Sr. Maria del S. Cuore (tani e Bekuar) në Bourg: ishte çështje e krijimit të një zinxhiri shpirtrash adhurues, të cilët, duke zgjedhur një orë adhurimi një ditë, përbënte një lloj "shërbimi të përhershëm" rreth Altarit të Më të Shenjtit. Sa më shumë njerëz që bashkoheshin në grup, aq më i garantuar ishte adhurimi për të qenë me të vërtetë i pandërprerë. Por si mundet një murgeshë e mbledhur të mbledhë aderimet e nevojshme për të kryer një ndërmarrje të tillë në një Francë gjithnjë e më laike dhe antiklerikale? Dhe këtu vjen Maria, e cila u bë Zelatrice e Parë. Maria trokiti në dyert e të gjitha shtëpive fetare, u foli të gjithë famullitarëve të Marsejës dhe prej andej shkëndija u përhap kudo. Ai e bëri të njohur punën për peshkopët dhe kardinalët derisa arriti në themelin e saj zyrtar në 1863. Vepra nuk do të kishte arritur kurrë të kapërcejë pengesat që e kërcënuan atë pa ndihmën e tij aktive dhe inteligjente dhe gjithashtu organizimin e kujdesshëm: në tre vitet e para të jetës numëruan 78 anëtarë të Ipeshkvijve, më shumë se 98.000 besnikë dhe ngritjen kanonike në 25 dioqeza.

Ai gjithashtu organizoi pelegrinazhe në Paray le Monial, La Salette dhe Zoja e Gardës, pak mbi Marsejë, një aktivitet që ai mund ta zhvillonte lehtësisht me nënën e tij dhe në fund mbrojti kauzën e Jezuitëve aq sa mundi, i ndihmuar nga babai i tij një avokat. Sidoqoftë, kur prindërit e saj organizuan një martesë për të, ajo shpjegoi se nuk ishte e interesuar për projektin: qëndrimi i saj në shtëpi ishte i përkohshëm. Në thelb ai ende ëndërronte manastirin. Por cila? Vitet kaluan dhe projekti i thjeshtë i tërheqjes midis vizitorëve, të cilët e nderonin shumë tezen e saj, dukej gjithnjë e më pak e realizueshme, edhe sepse kjo do ta ndante atë nga një aktivitet mbase edhe më urgjent në një botë të armatosur kundër Kishës!

Zgjedhje e vështirë. Të Premten e fundit të 1866 ai takoi At Calège, një Jezuit që do të bëhej drejtori i tij shpirtëror. Për të përfunduar trajnimin e saj, ai e drejtoi atë drejt shkrimeve të Shën Ignatiusit nga Loyola dhe Shën Françeskut të Shitjeve, të cilat Maria mund t'i lexonte në shtëpinë e saj, pa privuar familjen e saj nga mbështetja… dhe kishte një nevojë! Më 31 mars 1867, motra e tij Margherita gjithashtu vdiq.

Pas disfatës së Napoleonit III në 1870 Marseja ra në duart e anarkistëve. Më 25 Shtator Jezuitët u arrestuan dhe më 10 Tetor, pas një gjykimi të shkurtër, ata u ndaluan nga Franca. U desh i gjithë autoriteti dhe aftësia profesionale e avokatit DeluilMartiny për ta shndërruar ndalimin në një shpërbërje të thjeshtë të urdhrit. At Calège u prit për tetë muaj të gjatë, pjesërisht në Marsejë, pjesërisht në shtëpinë e tyre të pushimeve, në Servian. Të flasësh për Zemrën e Shenjtë të Jezusit ishte gjithnjë e më e vështirë!

Në shtator 1872, Maria dhe prindërit e saj u ftuan në Bruksel, Belgjikë, ku Imzot Van den Berghe e vuri në kontakt me disa besnikë të rinj si ajo. Vetëm me vitin e ri, At Calège ilustron projektin e vërtetë për familjen: Maria do të gjejë një rend të ri të murgeshave, me një rregull të frymëzuar nga aktivitetet e kryera dhe studimet e përfunduara; për ta bërë këtë ai duhet të vendoset në Berchem Les Anvers, ku nuk ka kundërshtim ndaj Jezuitëve dhe rregulli i ri mund të përpunohet në paqe.

Natyrisht ai do të kthehet në shtëpi çdo vit dhe do të mbetet i disponueshëm në çdo kohë për çdo emergjencë ... pasardhësi i babait të mirë është i tillë që pas një rezistence fillestare prindërit japin bekimin e tyre. Për festën e Zemrës së Shenjtë më 20 qershor 1873, Sr. Maria di Gesù, e cila mori velin një ditë më parë, është tashmë në shtëpinë e saj të re, me katër postulante dhe po aq murgesha, të veshura me zakonin që ajo vetë kishte krijuar: një i thjeshtë i veshur me lesh të bardhë, me një vello që bie pak mbi supe dhe një shpatull të madh, gjithnjë të bardhë, ku qëndisen dy zemra të kuqe të rrethuara me ferra. Pse dy?

është variacioni i parë i rëndësishëm i prezantuar nga Maria.

Kohët janë shumë të vështira dhe ne jemi shumë të dobët për të qenë në gjendje të fillojmë një përkushtim të vërtetë për Zemrën e Jezusit, pavarësisht nga ndihma e Marisë! Pesëdhjetë vjet më vonë Shfaqjet e Fatimas gjithashtu do të konfirmojnë këtë intuitë. Për rregullin aktual duhet të presim edhe dy vjet. Por është me të vërtetë një kryevepër e vogël: mbi të gjitha bindja "ab cadaver" ndaj Papës dhe Kishës, siç dëshironte Ignati i Loyola. Heqja dorë nga vullneti personal i dikujt zëvendëson shumë nga kursimet tradicionale monastike, të cilat sipas Marisë janë shumë të ashpra për shëndetin e brishtë të bashkëkohësve. Pastaj të gjitha zbulimet e Santa Margherita Maria Alacoque dhe programi i saj i dashurisë dhe dëmshpërblimit janë një pjesë integrale e rregullit. Shfaqja dhe adhurimi i figurës së Jezusit, ora e shenjtë, bashkimi riparues, adhurimi i përhershëm, përkushtimi i të premtes së parë të muajit, festa e Zemrës së Shenjtë janë aktivitete të zakonshme, kështu që jo vetëm gratë e reja të shenjtëruara mund ta praktikojnë lehtësisht rregullin, por gjithashtu laikët që ata gjejnë në mbledhjet e tyre një pikë të sigurt mbështetjeje për përkushtimin e tyre personal. Më në fund, një imitim i kujdesshëm i jetës së Marisë, i lidhur përherë me Sakrificën.

Konsensusi që gjen rregulli i ri, jo vetëm midis fetarëve, por edhe midis vetë laikëve që lidhen me devocionet më të rëndësishme, është i pamasë.

Më në fund, peshkopi i Marsejës gjithashtu lexoi dhe miratoi rregullin dhe më 25 shkurt 1880 u hodhën themelet për shtëpinë e re, e cila do të ndërtohej në tokë në pronësi të familjes DeluilMartiny: La Servianne, një cep i parajsës me pamje nga deti, nga e cila mendoni për faltoren e famshme të Zojës së Gardës!

Një përkushtim i vogël, por domethënës gjen gjithashtu një vend të veçantë brenda familjes së re fetare: përdorimi i Scapular të Zemrës agonuese të Jezusit dhe Zemrës së dhembshur të Marisë sugjeruar drejtpërdrejt nga Jezusi në 1848 për një person të shenjtë, bijë shpirtërore e Atit. Calage dhe më vonë i At Roothan, Gjeneral i Shoqërisë së Jezusit. Mjeshtri Hyjnor i kishte zbuluar asaj se do ta zbukuronte me meritat e vuajtjeve të brendshme të Zemrave të Jezusit dhe Marisë dhe Gjakun e tij të Çmuar, duke e bërë atë një antidot të sigurt kundër përçarjes dhe herezive të kohëve të fundit, do të ishte një mbrojtje kundër ferrit; do të tërhiqte hire të mëdha për ata që do ta mbajnë atë me besim dhe devotshmëri.

Si Superiore e Bijave të Zemrës së Jezusit ishte e lehtë për të që t'i fliste për këtë peshkopit të Marsejës, Imzot Robert dhe së bashku ata ia dërguan atë Kardinalit Mazella SJ, mbrojtës i Shoqërisë, i cili mori miratimin e saj me Dekretin e 4 Prill 1900.

Ne lexojmë nga i njëjti dekret: “... Scapular përbëhet, si zakonisht, nga dy pjesë leshi të bardhë, të mbajtura së bashku nga një fjongo ose kordon. Njëra nga këto pjesë përfaqëson dy Zemra, atë të Jezusit me shenjat e veta dhe atë të Mary Immaculate, të shpuar nga një shpatë. Nën dy Zemrat janë instrumentet e Pasionit. Pjesa tjetër e Scapular mban imazhin e Kryqit të Shenjtë në leckë të kuqe ".

Në të vërtetë, duhet të theksohet se ndërsa aprovimi ishte kërkuar për Bijat e Zemrës së Jezusit dhe për personat e bashkuar në Institutin e tyre, papa donte ta shtrinte atë te të gjithë besimtarët e Kongregatës së Shenjtë të Riteve.

Një triumf i vogël… por Motra Maria nuk duhej ta shijonte atë. Në shtator 1883 ai u largua nga Berchem për t'u kthyer në Marsejë. Ai nuk ka iluzione. Ai e di që bashkitë e përkohshme pasojnë njëra-tjetrën, pa qenë në gjendje të rikthejnë paqen. Në një letër të datës 10 janar, ajo u besoi motrave të saj se me dëshirë i ofroi vetes si viktimë për të shpëtuar qytetin e saj. Oferta e tij bujare u pranua menjëherë. Më 27 shkurt një anarkist i ri e qëlloi atë dhe nëse puna mund të vazhdonte ishte falë kompanisë mëmë të themeluar në Belgjikë! Në 1903 të gjitha familjet fetare u dëbuan nga Franca dhe Papa Leo XIII u caktoi atyre një vend pranë Porta Pia. Sot bijat e Zemrës së Shenjtë veprojnë në të gjithë Evropën.

Pothuajse bashkëkohore me Marinë është Shën Tereza më e famshme e Fëmijës Jezus, e lindur më 2 janar 1873, e cila me sa duket ndjek një rrugë më konvencionale dhe arrin të marrë leje nga Papa Leo XIII për të hyrë në manastir më 9 Prill 1888, pak më vonë mbushur pesëmbëdhjetë! Ai vdiq atje më 30 shtator 1897, dy vjet më vonë dokumentacioni mbi mrekullitë e para tashmë po mblidhej, aq sa në vitin 1925 shenjtërimi i tij po vazhdonte tashmë, para një turme prej 500.000 pelegrinëve që erdhën për nder të tij.

Shkrimet e tij propozojnë mënyrën më të thjeshtë nga të gjitha: një besim të plotë, të plotë, absolut në Jezusin dhe natyrisht në mbështetjen amtare të Marisë. Blatimi i tërë jetës duhet të rinovohet dita ditës dhe, sipas shenjtorit, nuk kërkon ndonjë formim të veçantë. Përkundrazi, ajo e deklaron veten të bindur se kultura, pa marrë parasysh sa përpiqet, është gjithmonë një tundim i madh. I ligu është gjithnjë në gatishmëri dhe fshihet edhe në afeksionet më të pafajshme, në aktivitetet më humanitare. Por ne nuk duhet të kapemi nga dekurajimi ose një tepri i skrupullit ... edhe pretendimi për të qenë i mirë mund të jetë nën tundim.

Përkundrazi, shpëtimi konsiston pikërisht në vetëdijen e paaftësisë absolute të dikujt për të bërë mirë dhe, në këtë mënyrë, në braktisjen ndaj Jezusit, pikërisht me qëndrimin e një fëmije të vogël. Por pikërisht sepse jemi kaq të vegjël dhe të brishtë është plotësisht e pamendueshme të jemi në gjendje të krijojmë një kontakt të tillë vetëm.

Prandaj, i njëjti besim i përulur duhet t'u jepet autoriteteve tokësore, duke e ditur shumë mirë që Zoti nuk mund të mos u përgjigjet atyre që e thërrasin dhe se mënyra më e sigurt për të perceptuar fytyrën e tij është ta shohim atë të reflektuar tek ata që na rrethojnë. Ky qëndrim nuk duhet të ngatërrohet me një sentimentalizëm bosh: Tereza, përkundrazi, e di mirë se simpatitë dhe tërheqjet njerëzore janë një pengesë për përsosjen. Për këtë arsye ai këshillon që gjithmonë të përqendrohet në vështirësitë: nëse një person është i pakëndshëm, një punë është e keqe, një detyrë është e rëndë, ne duhet të jemi të sigurt se ky është kryqi ynë.

Por modalitetet aktuale të sjelljes duhet të kërkohen me përulësi ndaj autoritetit tokësor: babai, rrëfyesi, ëmbëlsira nënë ... një mëkat i rëndë i krenarisë në fakt do të ishte sikur pretendonte të "zgjidhte" pyetjen vetëm, për të përballuar vështirësinë me një sfidë aktive. Nuk ka vështirësi të jashtme. Vetëm mungesa jonë objektive e adaptimit. Prandaj duhet të përpiqemi të vërejmë tek personi që është i pakëndshëm për ne, në detyrën që është bërë keq, në punën që peshon, pasqyrimin e defekteve tona dhe të përpiqemi t'i kapërcejmë ato me sakrifica të vogla dhe të gëzueshme.

Sado që një krijesë mund të bëjë, është gjithmonë shumë pak në krahasim me fuqinë e Zotit.

Sado që të vuajë një person, nuk është asgjë përpara pasionit të Krishtit.

Ndërgjegjësimi për vogëlsinë tonë duhet të na ndihmojë të përparojmë me besim.

Ai sinqerisht rrëfen se dëshironte gjithçka: vizione qiellore, suksese misionare, dhuratën e fjalës, një martirizim të lavdishëm… dhe pranon se nuk është në gjendje të bëjë pothuajse asgjë me forcën e tij! Zgjidhja? Vetëm një: të besosh te Dashuria!

Zemra është qendra e të gjitha afeksioneve, motori i çdo veprimi.

Të duash Jezusin tashmë është, në fakt, të mbështetesh në Zemrën e Tij.

Jini në qendër të aksionit.

Karakteri publik dhe ekumenik i këtyre mendimeve u kuptua menjëherë nga Kisha, e cila emëroi Shën Terezën Doktor të Kishës dhe i atribuoi asaj mbrojtjen e misioneve. Por ky katolicizëm i shekullit XIX, më në fund në paqe me vetveten pas protestave të hidhura të iluminizmit, së shpejti iu desh t'i nënshtrohej një prove të re të vështirë: Luftës së Madhe.

Më 26 nëntor 1916, një grua e re franceze, Claire Ferchaud (18961972) sheh Zemrën e Krishtit të shtypur nga Franca dhe dëgjon një mesazh shpëtimi: ”… Unë ju urdhëroj që t’u shkruani atyre në qeveri në emrin tim. Imazhi i zemrës sime duhet ta shpëtojë Francën. Ju do t'ua dërgoni atyre. Nëse ata e respektojnë atë, do të jetë shpëtim, nëse ata e shtypin nën këmbët e tyre mallkimet e Qiellit do të shtypin njerëzit ... "autoritetet, s'ka nevojë të thuhet, hezitojnë, por shumë adhurues vendosin të ndihmojnë shikuesin për të përhapur mesazhin e tyre : trembëdhjetë milion imazhe del Sacro Cuore dhe njëqind mijë flamuj arrijnë pjesën e përparme dhe përhapen në llogore si një lloj ngjitjeje.

Më 26 Mars 1917 në Paray le Monial u dha bekimi solemn i flamujve kombëtarë të Francës, Anglisë, Belgjikës, Italisë, Rusisë, Serbisë, Rumanisë, të gjithë me mburojën e Zemrës së Shenjtë; ceremonia mbahet në Kapelën e Vizitës, mbi reliket e Margherita Maria. Kardinali Amette shqipton shenjtërimin e ushtarëve katolikë.

Nga maji i po këtij viti, përhapja e lajmeve për shfaqjet e Fatimes i dha një impuls katolicizmit dhe madje në Shtetet e Bashkuara u organizuan ditë lutjeje.

Por, për habinë e të gjithëve, Franca e kundërshton qartë këtë linjë: në Lyons policia kërkoi në librarinë katolike të të vesë Paquet, kërkoi të gjitha shenjat e Zemrës së Shenjtë dhe ndaloi blerjen e të tjerëve. Më 1 qershor prefektët ndalojnë zbatimin e emblemës së Zemrës së Shenjtë në flamuj, më 7 Ministri i Luftës, Painlevé ndalon shenjtërimin e ushtarëve përmes një qarkore. Arsyeja e dhënë është neutraliteti fetar përmes të cilit është i mundur bashkëpunimi me vende të besimeve të ndryshme.

Sidoqoftë, katolikët nuk tremben. Në front, ligat e vërteta janë themeluar për qarkullimin klandestin të pennants në pako të posaçme për liri dhe ruajtje, të cilat ushtarët i kërkojnë me lakmi, ndërsa familjet shenjtërohen në shtëpi.

Bazilika e Montmartrit mbledh të gjitha dëshmitë e mrekullive që ndodhin në front. Pas fitores nga 16 deri më 19 Tetor 1919, kryhet një shenjtërim i dytë në të cilin janë të pranishëm të gjitha autoritetet fetare, edhe nëse nuk ka asnjë civil. Më 13 maj 1920 Papa Benedikti XV më në fund kanonizon, në të njëjtën ditë, Margaret Maria Alacoque dhe Joan of Arc. Pasardhësi i tij, Pius XI, i kushton enciklikës "Miserentissimus Redemptor" përkushtimit ndaj Zemrës së Shenjtë, e cila tani përhap njohuritë e saj në të gjithë botën katolike.

Më në fund, më 22 shkurt 1931, Jezusi i shfaqet përsëri Motrës Faustina Kowalska, në manastirin e Plok, Poloni, duke kërkuar shprehimisht që figura e saj të pikturohet pikërisht siç u shfaq dhe të vendoste festën e Mëshirës Hyjnore të Dielën e parë pas Pashkëve.

Me këtë përkushtim të Krishtit të Ngjallur, me një mantel të bardhë, ne i kthehemi më shumë se kurrë një katolicizmi të zemrës sesa të mendjes; një imazh i Kush na deshi së pari, në të cilin të besojmë plotësisht, vendoset pranë shtratit të të sëmurit, ndërsa kisha e Mëshirës, ​​shumë e përsëritur dhe mnemonike, propozon një lutje të thjeshtë, pa asnjë ambicie intelektuale. Sidoqoftë, data e re sugjeron në mënyrë diskrete një "kthim" në kohë liturgjike, duke theksuar sa më shumë të jetë e mundur vlerën e festës kryesore të krishterë dhe për këtë arsye është një ofertë dialogu edhe për ata që preferojnë të bazojnë besimin e tyre në tekste.