Morali i vaksinave COVID-19
Nëse do të ishin në dispozicion alternativa moralisht joproblematike, gjithçka që prodhohej ose testohej duke përdorur linjat qelizore të bëra nga fetuset e abortuara duhet të refuzohet për të nderuar dinjitetin e qenësishëm të viktimës së abortuar. Pyetja mbetet: a është gjithmonë dhe kudo e gabuar që një person të përfitojë nga ky avantazh nëse nuk ofrohen alternativa?
Ndërsa është e mrekullueshme të kesh vaksina COVID-19 kaq herët, ka trishtim arsye pse disa - nëse jo shumë - do të zgjedhin të mos i marrin ato. Disa kanë dyshime për efektet anësore; të tjerët besojnë se pandemia është shumë e reklamuar dhe e përdorur nga forcat e së keqes për të ushtruar kontroll shoqëror. (Këto shqetësime janë të vlefshme për t'u shqyrtuar, por nuk janë pika e kësaj eseje.)
Meqenëse të gjitha vaksinat e disponueshme aktualisht kanë përdorur (si në prodhim ashtu edhe në testim) linjat qelizore të fetusit të zhvilluara nga indet e marra nga foshnjat e vrara në bark, shumica e kundërshtimeve kanë të bëjnë me mundësinë e fajit moralisht për të keqen e abortit.
Pothuajse të gjithë autoritetet morale të Kishës që kanë bërë deklarata në lidhje me moralin e përdorimit të vaksinave të tilla kanë përcaktuar që përdorimi i tyre do të përfshinte vetëm një bashkëpunim të largët material me të keqen, një bashkëpunim që është moralisht i pranueshëm kur përfitimet që do të merren janë proporcionale. Vatikani kohët e fundit paraqiti një justifikim të bazuar në kategoritë tradicionale të të menduarit moral katolik dhe i inkurajoi njerëzit të marrin vaksinën për të mirën e përbashkët.
Ndërsa respektoj arsyetimin e rreptë dhe të kujdesshëm të dokumentit të Vatikanit dhe shumë të tjerëve, unë mendoj se parimi i bashkëpunimit me të keqen mbi vaksinat aktuale COVID-19 nuk është i zbatueshëm këtu, megjithëse është një keqpërdorim i zakonshëm. Unë (dhe të tjerët) besoj se kategoria "bashkëpunim me të keqen" zbatohet me të drejtë vetëm për veprimet për të cilat ofrohet "kontributi" i dikujt para ose njëkohësisht me veprimin e kryer. Të flasësh për një kontribut në një veprim të arritur do të thotë të flasësh në një mënyrë jo precize. Si mund të kontribuoj në diçka që tashmë ka ndodhur? Si mund të jetë pranimi i një avantazhi që rrjedh nga një veprim i së kaluarës një "kontribut" për vetë veprimin? Unë nuk mund të dua që diçka që është bërë të bëhet ose të mos bëhet. As nuk mund të kontribuoj në të, megjithëse sigurisht që mund të pajtohem ose të kundërshtoj veprimin e ndërmarrë. Pavarësisht nëse kam kontribuar apo jo,
Fakti që përdorimi i vaksinave nga linjat e qelizave të fetusit të abortuara nuk është një formë bashkëpunimi me të keqen nuk do të thotë, megjithatë, se është moralisht joproblematike përdorimi i tyre.
Disa moralistë tani flasin më saktë për "përvetësimin" ose atë që është njohur si "përfitimi i fitimeve të paligjshme". Ky është një parim që lejon veprime të tilla si përfitimi nga produkte të lira të prodhuara në vendet që shfrytëzojnë punëtorët e tyre, nga adhurimi i relikteve deri te përdorimi i organeve të viktimave të vrasjeve. Kur mund ta shmangim një veprim të tillë, duhet ta bëjmë, por ndonjëherë është e moralshme të përfitojmë nga veprat e liga të së kaluarës.
Disa mendojnë se nuk është e moralshme ta bësh këtë në rastin e vaksinave nga linjat e qelizave fetale të abortuara. Ata besojnë se përfitimet nuk janë në proporcion me shpërfilljen për jetën fetale të njeriut të përfshirë në përdorimin e vaksinave të tilla.
Deklarata më e fortë kundër përdorimit të vaksinave nga Peshkopët Athanasius Schneider dhe Joseph Strickland et alii i afrohet asaj deklarate. Deklarata e tyre nuk kundërshton në mënyrë të qartë se bashkëpunimi me përdorimin e vaksinave aktualisht të disponueshme COVID-19 është shumë i largët; përkundrazi, ajo këmbëngul se largësia e bashkëpunimit është e parëndësishme. Këtu është thelbi i deklaratës së tyre:
“Parimi teologjik i bashkëpunimit material është sigurisht i vlefshëm dhe mund të zbatohet në një seri të tërë çështjesh (për shembull në pagimin e taksave, në përdorimin e produkteve të marra nga puna e skllevërve, etj.). Sidoqoftë, ky parim vështirë se mund të zbatohet në rastin e vaksinave të marra nga linjat qelizore të fetusit, sepse ata që me vetëdije dhe vullnetarisht marrin vaksina të tilla, hyjnë në një lloj bashkimi, megjithëse shumë të largët, me procesin e industrisë së abortit. Krimi i abortit është aq monstruoz saqë çdo lloj bashkimi me këtë krim, edhe nëse është shumë i largët, është i pamoralshëm dhe nuk mund të pranohet në asnjë rrethanë nga një katolik pasi të jetë plotësisht i vetëdijshëm për të. Ata që përdorin këto vaksina duhet të kuptojnë se trupi i tyre po përfiton nga "frutat" (megjithëse hapat e hequr përmes një serie procesesh kimike) të një prej krimeve më të mëdha të njerëzimit. "
Shkurtimisht, ata pretendojnë se përdorimi i vaksinave përfshin një "bashkim, megjithëse shumë të largët, me procesin e industrisë së abortit" që e bën atë të pamoralshëm pasi do të përfitonte nga frytet "e një prej krimeve më të mëdha të njerëzimit".
Pajtohem me Peshkopët Schneider dhe Strickland që aborti është një rast i veçantë pasi krimi i neveritshëm i abortit e bën atë që duhet të jetë vendi më i sigurt në tokë - barku i nënës - një nga vendet më të rrezikshme të tokës. Plus, ajo ka një pranim kaq të gjerë sa është e ligjshme pothuajse kudo. Njerëzimi i fëmijës së palindur, edhe nëse vërtetohet lehtësisht shkencërisht, nuk njihet as nga ligji dhe as nga mjekësia. Nëse ishin në dispozicion alternativa moralisht joproblematike, gjithçka që bëhej duke përdorur linjat qelizore të marra nga fetuset e abortuara duhet të refuzohet për të nderuar dinjitetin e qenësishëm të viktimës së abortuar. Pyetja mbetet: a është gjithmonë dhe kudo e gabuar që një person të përfitojë nga ky avantazh nëse nuk ofrohen alternativa? Me fjalë të tjera, është një moral absolut që askush nuk mund të marrë përfitimin,
At Matthew Schneider rendit 12 raste të ndryshme - shumë prej tyre si të tmerrshme dhe të tmerrshme si abortin - ku bashkëpunimi me të keqen është më pak i largët sesa bashkëpunimi me abortin në kontekstin e vaksinave COVID-19. Theksoni se shumica prej nesh jeton mjaft rehat me ato të këqija. Në fakt, të njëjtat linja qelizore të përdorura për të zhvilluar vaksinat COVID-19 janë përdorur në shumë vaksina të tjera dhe janë përdorur për qëllime të tjera mjekësore siç është kanceri. Zyrtarët e kishës nuk kanë bërë ndonjë deklaratë kundër të gjitha këtyre rasteve të bashkëpunimit me të keqen. Pretendimi, siç kanë bërë disa udhëheqës pro-jetës, se marrja e përfitimeve nga vaksinat që varen nga linjat qelizore të fetuseve të abortuara është në vetvete e pamoralshme,
Unë besoj se nëse vaksinat janë aq efektive dhe të sigurta sa reklamohen, përfitimet do të jenë të mëdha dhe proporcionale: jeta do të shpëtohet, ekonomia mund të rimëkëmbet dhe ne mund të kthehemi në jetën tonë normale. Këto janë përfitime shumë domethënëse që ka të ngjarë të ekuilibrojnë çdo lidhje të vaksinave me abortin, veçanërisht nëse përshkallëzojmë kundërshtimet tona për abortin dhe përdorimin e linjave qelizore nga aborti.
Peshkopi Strickland ka vazhduar të flasë kundër lidhjes midis vaksinave dhe abortit, diçka që nxit deklaratën e Vatikanit, por pak udhëheqës të Kishës e bëjnë këtë. Sidoqoftë, ai e pranon që të tjerët mund të dallojnë se duhet të përdorin vaksina:
“Unë nuk do të pranoj një vaksinë, ekzistenca e së cilës varet nga aborti i një fëmije, por e kuptoj që të tjerët mund të dallojnë nevojën për imunizim në këto kohë jashtëzakonisht të vështira. Ne DUHET t'u japim një thirrje të fortë të bashkuar kompanive për të NDALUAR duke shfrytëzuar këta fëmijë për kërkime! Jo më!"
Megjithatë, ndërsa është moralisht e ligjshme të përdoren vaksinat sipas disa parimeve, a nuk e ka prishur vullneti ynë për t'i përdorur ato kundërshtimin tonë ndaj abortit? A nuk po e aprovojmë abortin nëse jemi të gatshëm të përdorim produkte të zhvilluara përmes linjave qelizore nga fetuset e abortuara?
Deklarata e Vatikanit këmbëngul: "Përdorimi i ligjshëm i vaksinave të tilla nuk nënkupton dhe nuk duhet të nënkuptojë në asnjë mënyrë se ekziston një miratim moral i përdorimit të linjave qelizore nga fetuset e abortuara". Në mbështetje të këtij pohimi, Dignitas Personae, n. 35:
“Kur veprimi i paligjshëm miratohet nga ligjet që rregullojnë kujdesin shëndetësor dhe kërkimin shkencor, është e nevojshme të distancohemi nga aspektet e liga të këtij sistemi në mënyrë që të mos krijojmë përshtypjen e një tolerance të caktuar ose pranimit të heshtur të veprimeve seriozisht të padrejta. Çdo paraqitje e pranimit në fakt do të kontribuonte në indiferencën në rritje, nëse jo miratimin, të veprimeve të tilla në qarqe të caktuara mjekësore dhe politike ".
Problemi është, natyrisht, që pavarësisht deklaratave tona për të kundërtën, duket e pamundur të shmangim dhënien e "përshtypjes së një tolerance të caktuar ose pranimit të heshtur të veprimit tepër të padrejtë të abortit". Në këtë drejtim, më shumë udhëheqje nga peshkopët tanë është shumë e nevojshme për të sqaruar kundërshtimin e Kishës - të tilla si reklama me faqe të plota në gazetat kryesore, përdorimi i mediave sociale për të protestuar përdorimin e linjave qelizore të fetuseve të abortuara në zhvillimin e mjekësisë trajtimet, dhe drejtimin e një fushate letrash për kompanitë farmaceutike dhe ligjvënësit. Ka shumë që mund dhe duhet të bëhet.
Kjo duket të jetë situata e pakëndshme në të cilën gjendemi:
1) Autoritetet kishtare duke përdorur parimet e teologjisë morale tradicionale na udhëzojnë se është morale të përdorim vaksinat aktuale COVID-19 dhe se do t'i shërbente të mirës së përbashkët për ta bërë këtë.
2) Ata na tregojnë se ne mund të zbusim përshtypjen e gabuar që përdorimi ynë i vaksinave na bën të njohur kundërshtimet tona ... por ato nuk bëjnë shumë në këtë drejtim. Dhe, sinqerisht, ky është i egër dhe në të vërtetë një nga faktorët që çon disa udhëheqës të tjerë dhe disa pro-jetës të dëshirojnë të refuzojnë çdo përdorim të vaksinave.
3) Udhëheqës të tjerë të Kishës - të cilët shumë prej nesh i kanë respektuar si zëra profetikë - na nxisin të mos përdorim vaksinat si një mënyrë për të protestuar ndaj miliona fëmijëve të palindur të vrarë çdo vit në të gjithë botën.
Meqenëse marrja e vaksinës aktuale nuk është e natyrshme imorale, unë besoj se punëtorët e vijës së frontit, siç janë punonjësit e kujdesit shëndetësor dhe ata që janë në rrezik të lartë të vdesin nga virusi do të ishin plotësisht të justifikuar në marrjen e vaksinave dhe ka të ngjarë gjithashtu të kenë një detyrim për të bërë kështu që. Në të njëjtën kohë, ata duhet të gjejnë një mënyrë për të bërë të qartë se është e domosdoshme që linjat qelizore që nuk vijnë nga fetuset e abortuara të zhvillohen për t'u përdorur në kërkimet mjekësore. Një fushatë publike nga profesionistë të shëndetit që shpjegon pse janë të gatshëm të përdorin vaksina, por gjithashtu thekson nevojën për vaksina të prodhuara në mënyrë etike, do të ishte shumë e fuqishme.
Ata që kanë një shans shumë të ulët të vdesin nga COVID-19 (d.m.th. praktikisht të gjithë nën 60 vjeç ose më shumë, pa faktorët themelorë të rrezikut të identifikuar nga komuniteti mjekësor) duhet të konsiderojnë seriozisht të mos e marrin atë tani. Por ata duhet të jenë të kujdesshëm që të mos krijojnë përshtypjen se marrja e vaksinës është moralisht e gabuar në të gjitha rastet dhe ata duhet të marrin të gjitha masat e tjera paraprake për t'u siguruar që ato të mos kontribuojnë në përhapjen e virusit. Ata duhet të shpjegojnë se ndërsa do të dëshironin shumë të merrnin një vaksinë që mbron veten dhe të tjerët, ata nuk besojnë se rreziku është i lartë. Mbi të gjitha, në ndërgjegje ata besojnë se ekziston gjithashtu nevoja për të dhënë dëshmi për njerëzimin e të palindurve vlera e të cilave shpesh konsiderohet e papërfillshme në botën tonë, jetë për të cilat duhet të bëhen disa sakrifica.
Ne të gjithë duhet të shpresojmë dhe të lutemi që së shpejti, shumë shpejt, vaksina të pazhvilluara nga linjat qelizore të fetuseve të abortuara të jenë në dispozicion dhe që së shpejti, shumë shpejt aborti të bëhet një e kaluar.