Enciklika e re e Papa Françeskut: gjithçka mund të dihet

Enciklika e re e Papës "Vëllezërit Të gjithë" përshkruan vizionin për një botë më të mirë

Në një dokument të përqendruar në problemet e sotme socio-ekonomike, Ati i Shenjtë propozon një ideal të vëllazërisë në të cilin të gjitha vendet mund të jenë pjesë e një "familje më të madhe njerëzore".

Papa Françesku nënshkruan Enciklikën Fratelli Tutti në Varrin e Shën Françeskut në Asizi më 3 tetor 2020
Papa Françesku nënshkruan Enciklikën Fratelli Tutti në Varrin e Shën Françeskut në Asizi më 3 tetor 2020 (foto: Media e Vatikanit)
Në enciklikën e tij të fundit shoqërore, Papa Françesku bëri thirrje për një "politikë më të mirë", një "botë më të hapur" dhe shtigje të takimit të ri dhe dialogut, një letër që ai shpreson se do të promovojë një "rilindje të një aspirate universale" Drejt "vëllazërisë dhe 'miqësia shoqërore'.

Me titull Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), dokumenti me tetë kapituj, 45.000 fjalë - enciklike më e gjatë e Francis deri më tani - përshkruan shumë nga të këqijat e sotme socio-ekonomike përpara se të propozojë një botë ideale të vëllazërisë në të cilën vendet janë të afta të duke qenë pjesë e një “familje më të madhe njerëzore. "

Enciklika, të cilën Papa nënshkroi të Shtunën në Assisi, u botua sot, festa e Shën Françeskut të Asizit dhe ndoqi Angelus dhe një konferencë shtypi të Dielën në mëngjes.

Papa fillon në hyrjen e tij duke shpjeguar se fjalët Fratelli Tutti janë marrë nga e gjashta e 28 paralajmërimeve, ose rregullave, që Shën Françesku i Asizit i dha vëllait të tij fretër - fjalë, shkruan Papa Françesku, i cili u ofroi atyre "një stil të jeta e shënuar me aromën e Ungjillit “.

Por ai përqendrohet posaçërisht në paralajmërimin e 25-të të Shën Françeskut - "Lum vëllai që do ta donte dhe do i frikësohej vëllait të tij po aq shumë kur do të ishte larg tij ashtu si do të donte kur ishte me të" - dhe e interpreton këtë si një thirrje "për një dashuri që tejkalon barrierat e gjeografisë dhe distancës. "

Duke vënë në dukje se "kudo që shkoi", Shën Françesku "mbolli farë paqeje" dhe shoqëroi "vëllezërit dhe motrat e fundit", ai shkruan se shenjtori i shekullit të dymbëdhjetë nuk "zhvilloi një luftë fjalësh që synonte imponimin e doktrinave", por "thjesht përhap dashurinë e Zotit ”.

Papa mbështetet kryesisht në dokumentet dhe mesazhet e tij të mëparshme, në mësimin e papëve post-pajtues dhe në disa referenca për Shën Thomas Aquinas. Dhe ai gjithashtu citon rregullisht Dokumentin mbi Vëllazërinë Njerëzore që ai nënshkroi me hoxhën e madh të Universitetit Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, në Abu Dhabi vitin e kaluar, duke deklaruar se enciklika "merr dhe zhvillon disa nga çështjet e mëdha të ngritura në Dokument "

Në një risi për një enciklikë, Francis pretendon të ketë përfshirë gjithashtu "një seri letrash, dokumentesh dhe konsideratash" të marra nga "shumë individë dhe grupe në të gjithë botën".

Në hyrjen e tij për Fratelli Tutti, Papa pohon se dokumenti nuk dëshiron të jetë një "mësim i plotë mbi dashurinë vëllazërore", por përkundrazi për të ndihmuar më tej "një vizion të ri të vëllazërisë dhe miqësisë shoqërore që nuk do të mbetet në nivelin e fjalëve. Ai gjithashtu shpjegon se pandemia Covid-19, e cila "shpërtheu papritur" ndërsa shkruante enciklikën, nënvizoi "copëtimin" dhe "paaftësinë" e vendeve për të punuar së bashku.

Francis thotë se ai dëshiron të kontribuojë në "rilindjen e një aspirate universale për vëllazërim" dhe "vëllazërinë" midis të gjithë burrave dhe grave. "Ne ëndërrojmë, si një familje e vetme njerëzore, si shokë udhëtimi që ndajnë të njëjtën mish, si fëmijë të së njëjtës tokë që është shtëpia jonë e përbashkët, secili prej nesh sjell pasurinë e bindjeve dhe bindjeve të veta, secili prej nesh me zëri i tij, të gjithë vëllezërit dhe motrat ”, shkruan Papa.

Trendet bashkëkohore negative
Në kapitullin e parë, të titulluar Retë e errëta mbi një botë të mbyllur, është pikturuar një pamje e zymtë e botës së sotme e cila, në kundërshtim me "besimin e vendosur" të figurave historike si themeluesit e Bashkimit Evropian që favorizuan integrimin, ka pasur një "Regresion i caktuar". Papa vëren ngritjen e "nacionalizmit dritëshkurtër, ekstremist, zemërues dhe agresiv" në disa vende dhe "formave të reja të egoizmit dhe humbjes së sensit shoqëror".

Me një fokus pothuajse tërësisht në çështjet socio-politike, kapitulli vazhdon duke vëzhguar "ne jemi më vetëm se kurrë" në një botë të "konsumizmit të pakufizuar" dhe "individualizmit bosh" ku ka një "humbje në rritje të ndjenjës së historisë" dhe një "Lloji i dekonstruksionizmit".

Ai vë në dukje "hiperbolën, ekstremizmin dhe polarizimin" që janë bërë mjete politike në shumë vende dhe një "jetë politike" pa "debate të shëndetshme" dhe "plane afatgjata", por më tepër "teknika dinake të marketingut që synojnë të diskreditojnë të tjerët" .

Papa pohon se "ne po largohemi gjithnjë e më shumë nga njëri-tjetri" dhe se zërat "e ngritur në mbrojtje të mjedisit janë heshtur dhe tallur". Megjithëse fjala abort nuk është përdorur në dokument, Francis kthehet në shqetësimet e tij të shprehura më parë në lidhje me një "shoqëri larguese" ku, thotë ai, të palindurit dhe të moshuarit "nuk janë më të nevojshëm" dhe llojet e tjera të mbeturinave shumohen ", të cilat është e mjerueshme në ekstrem. "

Ai shprehet kundër pabarazive në rritje të pasurisë, u kërkon grave që të kenë "të njëjtin dinjitet dhe të drejta si burrat" dhe tërheq vëmendjen për plagën e trafikimit të qenieve njerëzore, "luftën, sulmet terroriste, persekutimin racor ose fetar". Ai përsërit se këto "situata dhune" tani përbëjnë një luftë të "copëtuar" të botës së tretë.

Papa paralajmëron kundër "tundimit për të ndërtuar një kulturë të mureve", vëren se ndjenja e përkatësisë në një "familje të vetme njerëzore po zbehet" dhe se kërkimi për drejtësi dhe paqe "duket një utopi e vjetëruar", zëvendësuar nga një "indiferencë e globalizimit".

Duke iu drejtuar Covid-19, ai vëren se tregu nuk ka mbajtur "gjithçka të sigurt". Pandemia i ka detyruar njerëzit të rimarrin shqetësimin për njëri-tjetrin, por paralajmëron se konsumerizmi individualist mund të "degjenerojë shpejt në një falas për të gjithë" që do të ishte "më keq se çdo pandemi".

Francis kritikon "disa regjime politike populiste" që parandalojnë hyrjen e migrantëve me çdo kusht dhe çojnë në "një mentalitet ksenofobik".

Ai pastaj kalon në kulturën e sotme dixhitale, duke kritikuar fushatat e "mbikëqyrjes së vazhdueshme", "urrejtja dhe shkatërrimi" dhe "marrëdhëniet dixhitale", duke thënë se "nuk është e mjaftueshme për të ndërtuar ura" dhe se teknologjia dixhitale po largon njerëzit nga realiteti. Ndërtimi i vëllazërisë, shkruan Papa, varet nga "takime autentike".

Shembulli i Samaritanit të mirë
Në kapitullin e dytë, me titull Një i huaj në një udhëtim, Papa jep shpjegimin e tij mbi shëmbëlltyrën e Samaritanit të Mirë, duke nënvizuar se një shoqëri jo e shëndetshme i kthen shpinën vuajtjeve dhe është "analfabete" në kujdesin për të brishtët dhe të prekshmit. Theksoni që të gjithë janë thirrur të bëhen fqinjë me të tjerët si Samaritania e Mirë, të japin kohë si dhe burime, për të kapërcyer paragjykimet, interesat personale, barrierat historike dhe kulturore.

Papa kritikon gjithashtu ata që besojnë se adhurimi i Zotit është i mjaftueshëm dhe nuk janë besnikë ndaj asaj që besimi i tij kërkon prej tyre, dhe identifikon ata që "manipulojnë dhe mashtrojnë shoqërinë" dhe "jetojnë me mirëqenie". Ai gjithashtu thekson rëndësinë e njohjes së Krishtit në të braktisurit ose të përjashtuarit dhe thotë se "ndonjëherë ai çuditet pse u desh kaq shumë kohë para se Kisha të dënonte pa mëdyshje skllavërinë dhe format e ndryshme të dhunës".

Kapitulli i tretë, i titulluar Parashikimi dhe krijimi i një bote të hapur, ka të bëjë me daljen "jashtë" të vetvetes "për të gjetur" një ekzistencë më të plotë në një tjetër ", duke iu hapur tjetrit sipas dinamizmit të bamirësisë që mund të çojë në" realizim universale Në këtë kontekst, Papa flet kundër racizmit si një "virus që ndryshon me shpejtësi dhe, në vend që të zhduket, fshihet dhe fshihet në pritje". Ajo gjithashtu tërheq vëmendjen për personat me aftësi të kufizuara të cilët mund të ndjehen si "të mërguar të fshehur" në shoqëri.

Papa thotë se ai nuk po propozon një model "njëdimensional" të globalizimit që kërkon të eleminojë ndryshimet, por po argumenton që familja njerëzore duhet të mësojë të "jetojë së bashku në harmoni dhe paqe". Ai shpesh mbron barazinë në enciklikë, e cila, thotë ai, nuk arrihet me një "shpallje abstrakte" që të gjithë janë të barabartë, por është rezultat i "kultivimit të vetëdijshëm dhe të kujdesshëm të vëllazërisë". Ai gjithashtu bën dallimin midis atyre të lindur në "familje të qëndrueshme ekonomikisht" të cilët duhet vetëm të "kërkojnë lirinë e tyre" dhe atyre në të cilët kjo nuk zbatohet siç janë ata të lindur në varfëri, me aftësi të kufizuara ose ata pa kujdes të duhur.

Papa argumenton gjithashtu se "të drejtat nuk kanë kufij", duke thirrur etikën në marrëdhëniet ndërkombëtare dhe duke tërhequr vëmendjen për barrën e borxhit mbi vendet e varfra. Ai thotë se "festa e vëllazërisë universale" do të festohet vetëm kur sistemi ynë socio-ekonomik nuk prodhon më "një viktimë të vetme" ose nuk i vë mënjanë, dhe kur të gjithëve u plotësohen "nevojat themelore", duke i lejuar ata të japin më mirë se vetë ata. Ai gjithashtu thekson rëndësinë e solidaritetit dhe shprehet se ndryshimet në ngjyrë, fe, talent dhe vendlindje "nuk mund të përdoren për të justifikuar privilegjet e disave mbi të drejtat e të gjithëve".

Ai gjithashtu bën thirrje që "e drejta e pronës private" të shoqërohet nga "parimi i përparësisë" i "nënshtrimit të të gjithë pronës private në destinacionin universal të mallrave të tokës, dhe për këtë arsye të së drejtës së të gjithëve për përdorimin e tyre".

Përqendrohuni në migrim
Pjesa më e madhe e enciklikës i kushtohet migrimit, duke përfshirë të gjithë kapitullin e katërt, me titull Një zemër e hapur për të gjithë botën. Një nën-kapitull titullohet "pa kufij". Pasi kujton vështirësitë me të cilat përballen migrantët, ai bën thirrje për një koncept të "qytetarisë së plotë" që hedh poshtë përdorimin diskriminues të termit pakica. Të tjerët që janë ndryshe nga ne janë një dhuratë, këmbëngul Papa, dhe e tëra është më shumë se shuma e pjesëve të saj individuale.

Ai gjithashtu kritikon "format e kufizuara të nacionalizmit", të cilat për mendimin e tij nuk janë në gjendje të kuptojnë "falas" vëllazërore. Mbyllja e dyerve të të tjerëve me shpresën për t'u mbrojtur më mirë çon në "besimin e thjeshtë se të varfërit janë të rrezikshëm dhe të padobishëm", thotë ai, "ndërsa të fuqishmit janë dashamirës bujarë". Kulturat e tjera, shton ai, "nuk janë 'armiq' nga të cilët ne duhet të mbrohemi".

Kapitulli i pestë i kushtohet një lloji më të mirë të politikës, në të cilin Francis kritikon populizmin për shfrytëzimin e njerëzve, duke polarizuar një shoqëri tashmë të ndarë dhe duke nxitur egoizëm për të rritur popullaritetin e tij. Një politikë më e mirë, thotë ai, është ajo që ofron dhe mbron vendet e punës dhe kërkon mundësi për të gjithë. "Problemi më i madh është punësimi," thotë ai. Francis nis një thirrje të fortë për t'i dhënë fund trafikimit të qenieve njerëzore dhe thotë se uria është "kriminale" sepse ushqimi është "një e drejtë e patjetërsueshme". Ai bën thirrje për reformën e Kombeve të Bashkuara dhe refuzimin e korrupsionit, joefikasitetit, përdorimit keqdashës të pushtetit dhe mosrespektimit të ligjit. KB duhet të "promovojë forcën e ligjit sesa ligjin e forcës", thotë ai.

Papa paralajmëron kundër bashkimit - "prirja për egoizëm" - dhe spekulimeve financiare që "vazhdojnë të shkatërrohen". Pandemia, thotë ai, ka treguar se "jo gjithçka mund të zgjidhet nga liria e tregut" dhe dinjiteti njerëzor duhet të jetë "përsëri në qendër". Politika e mirë, thotë ai, kërkon të ndërtojë komunitete dhe të dëgjojë të gjitha mendimet. Nuk ka të bëjë me "sa njerëz më kanë aprovuar?" ose "sa votuan për mua?" por pyetje si "sa dashuri kam vënë në punën time?" dhe "çfarë lidhje reale kam krijuar?"

Dialogu, miqësia dhe takimi
Në kapitullin e gjashtë, të titulluar Dialog dhe miqësi në shoqëri, Papa nënvizon rëndësinë e "mrekullisë së mirësisë", të "dialogut të vërtetë" dhe "artit të takimit". Ai thotë se pa parime universale dhe norma morale që ndalojnë të keqen e qenësishme, ligjet thjesht bëhen imponime arbitrare.

Kapitulli i shtatë, i titulluar Shtigjet e një takimi të ri, thekson se paqja varet nga e vërteta, drejtësia dhe mëshira. Ai thotë se ndërtimi i paqes është një "detyrë e pafund" dhe se të duash një shtypës do të thotë ta ndihmosh atë të ndryshojë dhe të mos lejosh që shtypja të vazhdojë. Falja gjithashtu nuk do të thotë mosndëshkim por heqje dorë nga fuqia shkatërruese e së keqes dhe dëshira për hakmarrje. Lufta nuk mund të shihet më si një zgjidhje, shton ai, sepse rreziqet e saj tejkalojnë përfitimet e supozuara të saj. Për këtë arsye, ai beson se është "shumë e vështirë" sot të flasësh për mundësinë e një "lufte të drejtë".

Papa përsërit bindjen e tij se dënimi me vdekje është "i papranueshëm", duke shtuar "ne nuk mund të tërhiqemi nga ky pozicion" dhe duke kërkuar heqjen e tij në të gjithë botën. Ai thotë se "frika dhe inati" mund të çojnë lehtësisht në ndëshkim i cili shikohet në një "mënyrë hakmarrëse dhe madje mizore" sesa në një proces integrimi dhe shërimi.

Në kapitullin e tetë, Fetë në shërbim të vëllazërisë në botën tonë, Papa mbron dialogun ndërfetar si një mënyrë për të sjellë "miqësi, paqe dhe harmoni", duke shtuar se pa "hapjen ndaj Atit të të gjithëve", vëllazëria nuk mund të arrihet. Rrënja e totalitarizmit modern, thotë Papa, është "mohimi i dinjitetit transhendent të personit njerëzor" dhe mëson se dhuna "nuk ka bazë në bindjet fetare, por më tepër në deformimet e tyre".

Por ai thekson se dialogu i çdo lloji nuk nënkupton "lotimin ose fshehjen e bindjeve tona më të thella". Adhurimi i sinqertë dhe i përulur i Zotit, shton ai, "nuk jep fryte jo në diskriminim, urrejtje dhe dhunë, por në respekt të shenjtërisë së jetës".

Burimet e frymëzimit
Papa e mbyll enciklikën duke thënë se ai ndihej i frymëzuar jo vetëm nga Shën Françesku i Asizit por edhe nga jo-katolikët si "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi dhe shumë të tjerë". I bekuari Charles de Foucauld gjithashtu pretendon se ai u lut që ai ishte "vëllai i të gjithëve", diçka që ai e arriti, shkruan Papa, "duke identifikuar veten me më së paku".

Enciklika mbyllet me dy lutje, njëra te "Krijuesi" dhe tjetra te "Lutja e krishterë Ekumenike", e ofruar nga Ati i Shenjtë në mënyrë që zemra e njerëzimit të presë "një frymë vëllazërie".