Rruga e Budës drejt lumturisë: Një hyrje
Buda mësoi se lumturia është një nga shtatë faktorët e ndriçimit. Por çfarë është lumturia? Fjalorët thonë se lumturia është një varg emocionesh, nga kënaqësia te gëzimi. Ne mund të mendojmë për lumturinë si një gjë efemera që noton brenda dhe jashtë jetës sonë, ose si qëllimin thelbësor të jetës sonë, ose thjesht si e kundërta e "trishtimit".
Një fjalë për "lumturi" nga tekstet e hershme të Pali është piti, e cila është një qetësi e thellë ose ekstazë. Për të kuptuar mësimet e Budës për lumturinë, është e rëndësishme të kuptohet mëkati.
Lumturia e vërtetë është një gjendje shpirtërore
Ndërsa Buda i shpjegoi këto gjëra, ndjenjat fizike dhe emocionale (vedana) korrespondojnë ose i bashkangjiten një sendi. Për shembull, ndjesia e dëgjimit krijohet kur një organ shqisor (veshi) bie në kontakt me një objekt shqisor (tingull). Po kështu, lumturia e zakonshme është një ndjenjë që ka një objekt, siç është një ngjarje e lumtur, fitimi i një çmimi ose veshja e këpucëve mjaft të reja.
Problemi me lumturinë e zakonshme është se ajo nuk zgjat kurrë sepse objektet e lumturisë nuk zgjasin. Një ngjarje e lumtur shpejt pasohet nga një ngjarje e trishtuar dhe këpucët konsumohen. Fatkeqësisht, shumë prej nesh kalojnë nëpër jetë duke kërkuar gjëra për të "na bërë të lumtur". Por "rregullimi" ynë i lumtur nuk është kurrë i përhershëm, kështu që ne vazhdojmë të shikojmë.
Lumturia e cila është një faktor i ndriçimit nuk varet nga objektet, por është një gjendje e mendjes e kultivuar përmes disiplinës mendore. Meqenëse nuk varet nga një objekt i përhershëm, ai nuk vjen e nuk shkon. Një person i cili ka kultivuar piti ende ndjen efektet e emocioneve kalimtare - lumturinë ose trishtimin - por vlerëson impermanencën e tyre dhe jorealitetin thelbësor. Ai ose ajo nuk i kap përherë gjërat e kërkuara ndërsa shmang gjërat e padëshiruara.
Lumturia para së gjithash
Shumë prej nesh tërhiqen nga dharma sepse duam të eleminojmë gjithçka që mendojmë se po na bën të mjerë. Ne mund të mendojmë se nëse e kuptojmë ndriçimin, do të jemi gjithmonë të lumtur.
Por Buda tha që nuk funksionon saktësisht. Ne nuk e kuptojmë ndriçimin për të gjetur lumturinë. Në vend të kësaj, ai i mësoi dishepujt e tij të kultivonin gjendjen e lumtur mendore për të sjellë ndriçim.
Mësuesi i Theravadin, Piyadassi Thera (1914-1998) tha se piti është "një pronë mendore (cetasika) dhe është një cilësi që vuan si trupin ashtu edhe mendjen". Ka vazhduar,
“Njeriu që i mungon kjo cilësi nuk mund të ecë përpara në rrugën e ndriçimit. Një indiferencë e zymtë ndaj dhammës, një neveri ndaj praktikës së meditimit dhe manifestimeve morbide do të lindin tek ai. Prandaj është e nevojshme që një njeri të përpiqet për ndriçimin dhe çlirimin përfundimtar nga prangat e samsara, i cili ka përsëritur endjen, duhet të përpiqet të kultivojë faktorin shumë të rëndësishëm të lumturisë ".
Si të kultivojmë lumturinë
Në librin Arti i Lumturisë, Shenjtëria e Tij Dalai Lama tha: "Pra, praktikisht praktika Dharma është një betejë e vazhdueshme brenda, duke zëvendësuar kushtëzimin ose zakonin e mëparshëm negativ me një kondicionim të ri pozitiv".
Kjo është mënyra më e thjeshtë për të rritur piti. Me falni nuk ka zgjidhje të shpejtë ose tre hapa të thjeshtë drejt lumturisë së qëndrueshme.
Disiplina mendore dhe kultivimi i gjendjeve të shëndetshme mendore janë thelbësore për praktikën budiste. Kjo zakonisht përqendrohet në një praktikë të përditshme të meditimit ose këndimit dhe përfundimisht zgjerohet për të marrë të gjithë Shtegun Tetëfishtë.
Shtë e zakonshme që njerëzit të mendojnë se meditimi është e vetmja pjesë thelbësore e Budizmit dhe pjesa tjetër është thjesht bombastike. Por në të vërtetë, Budizmi është një kompleks praktikash që punojnë së bashku dhe mbështesin njëri-tjetrin. Një praktikë e përditshme meditimi më vete mund të jetë shumë e dobishme, por është pak si një mulli me erë me disa tehe që mungojnë - nuk funksionon gati si një me të gjitha pjesët e tij.
Mos u bë objekt
Ne kemi thënë që lumturia e thellë nuk ka objekt. Pra, mos i merrni vetes një objekt. Për sa kohë që jeni duke kërkuar lumturi për veten tuaj, nuk do të jeni në gjendje të gjeni asgjë përveç lumturisë së përkohshme.
Rev. Dr. Nobuo Haneda, një prift dhe mësues i Jodo Shinshu, tha se “Nëse mund ta harroni lumturinë tuaj individuale, kjo është lumturia e përcaktuar në Budizëm. Nëse problemi i lumturisë suaj pushon së qeni problem, kjo është lumturia e përcaktuar në Budizëm ".
Kjo na kthen në praktikën e sinqertë të Budizmit. Mjeshtri i Zenit, Eihei Dogen, tha: “Të studiosh Rrugën e Budës është të studiosh vetveten; studimi i vetvetes është të harrosh unin; të harrosh veten do të thotë të ndriçohesh nga dhjetë mijë gjëra ”.
Buda mësoi se stresi dhe zhgënjimi i jetës (dukkha) vjen nga dëshira dhe kapja. Por, në themel të dëshirës dhe kapjes është injoranca. Dhe kjo injorancë është e vetë natyrës së gjërave, duke përfshirë edhe neve. Ndërsa praktikojmë dhe zhvillojmë mençurinë, ne përqendrohemi gjithnjë e më pak te vetja dhe shqetësohemi më shumë për mirëqenien e të tjerëve (shih "Budizmi dhe dhembshuria").
Nuk ka shkurtore për këtë; ne nuk mund ta detyrojmë veten të jemi më pak egoistë. Altruizmi lind nga praktika.
Rezultati i të qenit më pak i përqendruar në vetvete është se ne gjithashtu jemi më pak të interesuar për të gjetur një "zgjidhje" të lumturisë sepse ajo dëshirë e zjarrtë për një zgjidhje humbet kontrollin e saj. Shenjtëria e tij Dalai Lama tha: "Nëse doni që të tjerët të jenë të lumtur, praktikoni dhembshuri dhe nëse doni që të jeni të lumtur, praktikoni dhembshuri". Duket e thjeshtë, por duhet praktikë.