15 shfaqjet Marian të njohura nga Kisha

Lajmi i parë i konfirmuar historikisht për një shfaqje daton nga Gregori i Nysas (335 392), i cili tregon për vizionin e Virgjëreshës që kishte nga një peshkop tjetër grek, Gregory Thaumaturge, në 231. Por tradita na merr edhe më tej në kohë. Për shembull, Santuario del Pilar në Zaragoza do të kishte origjinën nga një aparat që starronte apostullin Jakov, ungjillizuesin e Spanjës, në vitin 40. Një nga ekspertët më të mëdhenj të jetesës, Abbé René Laurentin, në të Fjalori monumental i paraqitjeve të Virgjërës së Bekuar, botuar në italisht në vitin 2010, ka mbledhur mbi dy mijë ndërhyrje të jashtëzakonshme të Medinës nga fillimi i Krishterimit e deri më sot.

Një histori përtej një komplekse, në të cilën pesëmbëdhjetë shfaqjet dallohen - një numër shumë i vogël - të cilat kanë pasur një njohje zyrtare nga Kisha. Vlen të renditen në to (këtu e tutje vendin, vitet në të cilat kanë ndodhur dhe emrat e protagonistëve): Laus (Francë) 1664-1718, Benôite Rencurel;
Romë 1842, Alfonso Ratisbonne; La Salette (Francë) 1846, Massimino Giraud dhe Melania Calvat; Lourdes (Francë) 1858, Bernadette Soubirous; Kampion (Usa) 1859, Adele Brise;
Pontmain (Francë) 1871, Eugène dhe Joseph Barbedette, François Richer dhe Jeanne Lebossé; Gietrzwald (Poloni) 1877, Justine Szafrynska dhe Barbara Samulowska; Knock (Irlandë) 1879, Margaret Beirne dhe disa njerëz; Fatima (Portugali) 1917, Lucia Dos Santos, Francesco dhe Giacinta Marto; Beauraing (Belgjikë) 1932, Fernande, Gilberte dhe Albert Voisin, Andrée dhe Gilberte Degeimbre; Banneux
(Belgjikë) 1933, Mariette Béco; Amsterdam (Holland) 1945-1959, Ida Peerdemann; Akita (Japoni) 1973-1981, Agnes Sasagawa;
Betani (Venezuela) 1976-1988, Maria Esperanza Medano; Kibeho
(Ruanda) 1981-1986, Alphonsine Mumereke, Nathalie Ukamazimpaka dhe Marie-Claire Mukangango.

Por çfarë do të thotë njohja zyrtare? "Do të thotë që Kisha është shprehur në mënyrë të favorshme përmes dekreteve", shpjegon Mariolog Antonino Grasso, profesor në Institutin e Lartë të Shkencave Fetare të Catania, autor në vitin 2012 të Pse shfaqet Zoja? Për të kuptuar aparatet Marian (Editrice Ancilla). "Sipas normave të nxjerra nga Kongregacioni për Doktrinën e Fesë në 1978 - vazhdon Grasso - Kisha i kërkon peshkopit të ekzaminojë faktet, me një analizë të saktë të besuar në një komision ekspertësh, pas së cilës dioqezani i zakonshëm gjithmonë shpreh një përemër. Në varësi të veçantisë së shfaqjes dhe 'relapseve' të saj, një Konferencë Episkopale ose drejtpërdrejt Selia e Shenjtë mund të merret me të ".

Ekzistojnë tre gjykime të mundshme: negative (constat de non supernaturaliate),
'pjesëmarrje' (non constat de supernaturalitate, megjithëse kjo formulë nuk përmendet në legjislacionin e vitit 1978), pozitive (constat de supernaturalite).

"Një rast i shqiptimit negativ - thotë Grasso - është ajo që ndodhi marsin e kaluar, kur kryepeshkopi i Brindisi-Ostuni keqkuptoi aparatet e të cilave u tha një protagonist një i ri vendas, Mario D'Ignazio".

Mariologu kujton gjithashtu mundësinë e një situate "të ndërmjetme", një në të cilën një peshkop nuk shqiptohet zyrtarisht në aparate, por njeh "mirësinë" e devotshmërisë që ata ngjallin dhe autorizon kultin: «Në Belpasso, kryepeshkopi i Catania, Virgjëresha do të shfaqej nga viti 1981 deri në vitin 1986. Në vitin 2000 kryepeshkopi ngriti vendin në një shenjtërore dioqezane dhe pasardhësi i tij gjithashtu shkon atje çdo vit, në përvjetorin e shfaqjeve ».

Më në fund, nuk duhet harruar se ekzistojnë dy shfaqje të njohura: «E para është ajo e Guadalupe në Meksikë. Nuk kishte ndonjë dekret zyrtar, por peshkopi i atëhershëm kishte një kishëz të ndërtuar aty ku Virgjëra kishte kërkuar dhe vizionari Juan Diego ishte kanonizuar. Atëherë çështja e Shën Katerinës Labouré në Paris: kishte vetëm një letër baritore nga peshkopi që autorizonte përdorimin e medaljes së mrekullueshme, dhe jo një nga dekretet e tij, sepse motra Katerina nuk dëshironte të njihej, madje as nga komisioni i hetimit, deri te pyetjet e të cilit ai iu përgjigj vetëm përmes rrëfimtarit ».