A duhet të predikojnë gratë në meshë?

Gratë mund të sjellin në katedrën një perspektivë të domosdoshme dhe unike.

Lateshtë mëngjes i vonë të Martën e Javës së Shenjtë. Unë jam duke u përplasur në tryezën time kur një email pulson në ekranin e kompjuterit. "Homeli partner?" Thuaje rreshtin e temës.

Zemra ime kapërcen një rrahje.

Unë klikoj në mesazh. Ministri kryesues i Vigjiljes së Pashkëve dëshiron të dijë nëse do të mendoja të punoja për homelinë me të. Ungjilli i Lukës doli këtë vit: historia e grave në varr.

Historia e grave që prezantojnë veten e tyre. Historia e grave që vazhdojnë përmes dhimbjes. Historia e grave që dëshmojnë të vërtetën dhe vlerësohen si marrëzi. Historia e grave që predikojnë gjithsesi.

Unë përgjigjem menjëherë, i lumtur dhe mirënjohës për këtë ftesë misterioze.

"Si mund te jete?" Pyes veten ndërsa tërheq një karrocë dore plot me komente të Ungjillit nga biblioteka.

Përgjigja vjen në ditët në vijim: ditë plot lutje dhe mundësi. Zhytem me kokë në tekst. Lectio divina bëhet gjaku im i jetës. Gratë në varr bëhen motrat e mia.

Të Premten e Mirë, ministri kryesues dhe unë takohemi për të krahasuar shënimet.

Pastaj predikojmë homelinë.

Në fund të ungjillit të vigjilencës, ai lë karrigen e drejtorit të tij. Unë ngrihem nga tryeza ime. Takohemi pranë altarit. Para dhe prapa, ne tregojmë historinë e triumfit të Jezuit mbi vdekjen. Krah për krah, ne predikojmë Lajmin e Mirë të predikuar për herë të parë nga gratë 2000 vjet më parë: Jezu Krishti u ringjall!

Në të vërtetë, ndërtesa e shenjtë dridhet nga gëzimi. Duket elektrike.

Si fëmijë, unë u ula në rreshtin e parë dhe imitova priftin gjatë homelisë. Unë e kam imagjinuar veten duke qëndruar pranë altarit duke treguar histori për Jezusin. Unë kurrë nuk kam parë vajza prapa foltores.

Por unë gjithmonë kam shikuar.

Vite më vonë, unë do të sillja të njëjtin interes për familjet në seminar. Atje u dashurova me të gjithë procesin e predikimit: duke përtypur tekste të shenjta, duke dëgjuar nxitjet e Zotit, duke sjellë në jetë fjalët me zërin tim. Kulmoja tërhoqi një frymë të thellë tek unë. Ndihesha kaq i gjallë për të predikuar në lutjet e mesditës dhe tërheqjet. Komuniteti gjithashtu pohoi dhuratat e mia.

Ndoshta kjo është ajo që shkaktonte lotë të nxehtë sa herë që dikush pyeste për gratë që jepnin homile. Ndjeva një thirrje nga Zoti dhe komuniteti për t'i shërbyer kishës në këtë mënyrë të veçantë, por u ndjeva i ngecur. Norma se kush mund të predikojë predikimin dukej si një grusht i shtrënguar që nuk u zgjerua.

Dhe pastaj, në netët më të shenjta, ai e bëri.

Roli i kujt është të predikojë homelinë në meshë?

Në Përmbushur në Dëgjimin Tuaj, Konferenca e Ipeshkvijve të Shteteve të Bashkuara jep një përgjigje të qartë: ministri kryesues.

Arsyetimi i tyre thekson lidhjen integrale midis shpalljes së Ungjillit dhe kremtimit të Eukaristisë.

Dekreti i Këshillit të Dytë të Vatikanit për shërbesën dhe jetën e priftërinjve vëren: "Ekziston një unitet i pandashëm në kremtimin e Meshës midis njoftimit të vdekjes së Zotit dhe ringjalljes, përgjigjes së dëgjuesve dhe ofertës [Eukaristike] nga të cilën Krishti e konfirmoi besëlidhjen e re në gjakun e tij. "

Duke pasur parasysh rolin e tij të veçantë si udhëzues liturgjik, ministri kryesues - dhe vetëm ministri kryesues - është në gjendje të bashkojë fjalën dhe sakramentin në homeli.

Sidoqoftë, asambletë e adhurimit vazhdimisht dëgjojnë homazhe nga burra të tjerë përveç ministrit kryesues.

Udhëzimi i përgjithshëm i Misionit Romak thotë se ministri kryesues mund t'ia besojë homelinë një prifti kremtues "ose herë pas here, sipas rrethanave, dhjakut" (66).

Kjo klauzolë zgjeron rregullin.

Kisha shuguron dhjakët me përgjegjësi të veçanta liturgjike. Edhe kështu, dhjakët nuk mund të luajnë rolin e veçantë të kremtuesit kryesor. Ministrat kryesues zgjerojnë rregullin sa herë që ftojnë dhjakët për të predikuar homilinë, një dukuri e zakonshme që ndodh (për arsye të mira) në kongregacionet në të gjithë botën.

Pse nuk bëhet një zgjerim i tillë i normës më shpesh për gratë, si ajo që ndodhi me mua në Vigjiljen e Pashkëve?

A janë shkrimet e shenjta pa histori të grave që mbajnë fjalën dhe predikojnë ringjalljen?

A thotë tradita jonë që vetëm burrat janë bërë sipas shëmbëlltyrës së Zotit?

A nuk kanë përjetuar gratë asnjëherë trajnim teologjik?

A ka ndonjë lloj Shpirti më të vogël që i shfajëson gratë në pagëzim dhe na urdhëron të konfirmojmë, por nuk shkon deri në shugurim?

Përgjigja për të gjitha këto pyetje është, sigurisht, një "Jo" kumbuese.

Si shumë çështje në Kishën Katolike, përjashtimi i grave nga foltorja është një problem patriarkal. Isshtë e rrënjosur në ngurrimin e shumë njerëzve në hierarki për të konsideruar madje mundësinë që gratë të jenë drejtuese të barabarta të fjalës së Zotit.

Çështja e grave që predikojnë homazhe në masë paraqet pyetje shumë më thelbësore: A kanë rëndësi historitë e grave? A janë të rëndësishme përvojat e grave? A kanë rëndësi vetë gratë?

Ministri kryesues u përgjigj "Po" me ftesën e tij krijuese në Vigjiljen e Pashkëve. Ai ndoqi normën duke predikuar homilinë. Ai gjithashtu e zgjeroi standardin duke ftuar një grua të predikonte përkrah tij.

Kjo është kisha që duhet të përpiqemi të jemi: gjithëpërfshirëse, bashkëpunuese, e guximshme.

Një kishë që nuk mund t'i përgjigjet një "Po, gratë kanë rëndësi" nuk është një kishë e Jezu Krishtit, Birit të Zotit, e cila ka zgjeruar standardet e përfshirjes së grave në shërbesën e saj. Jezusi bisedon me një grua samaritane ndërsa ajo nxjerr ujë nga një pus dhe madje i kërkon asaj të pijë. Veprimet e tij i shokojnë dishepujt. Udhëheqësit meshkuj nuk duhet të flisnin me gratë në publik: skandal! Jezusi u flet gjithsesi.

Kjo lejon që një grua që ka mëkatuar të vajosë këmbët e saj. Kjo lëvizje rrezikon të thyejë ligjet e pastrimit. Jo vetëm që Jezusi nuk e ndalon gruan, por ai tërheq vëmendjen për besnikërinë dhe njerëzimin e saj kur i thotë Simonit: "Kudo që ky lajm i mirë të proklamohet në të gjithë botën, ajo që ai ka bërë do të tregohet në përkujtim të tij" (Mat. 26 : 13).

Jezusi pohon vendimin e Marisë për të hequr dorë nga roli tipik i zonjës së shtëpisë dhe të ulet në këmbët e saj, një vend që zakonisht rezervohet për dishepujt meshkuj. "Maria zgjodhi pjesën më të mirë", thotë Jezusi për hidhërimin e madh të Martës (Luka 10:42). Një rregull tjetër i prishur.

Dhe, në një nga takimet më të jashtëzakonshme në historinë njerëzore, Krishti i sapo ringjallur i shfaqet për herë të parë Marisë Magdalena. Ai i beson asaj, një gruaje, me detyrën kryesore që u është besuar homilistëve që nga ajo kohë: shkoni. Ndaje lajmin e mirë të ringjalljes sime. Bëni të njohur dishepujt e mi se unë jam shumë gjallë.

Jezusi nuk i lë normat ose rregullat ta fusin në kurth. Gjithashtu nuk i injoron ato. Ndërsa ai i thotë turmës, "Unë nuk kam ardhur për të hequr [ligjin] por për të përmbushur" (Mateu 5:17). Veprimet e Jezusit zgjerojnë normat dhe zhvendosin përparësitë për të mirën e komunitetit, veçanërisht të margjinalizuarve. Ai vjen për të zbatuar rregullin përfundimtar: duaje Zotin dhe duaje të afërmin tënd.

Ky është Biri i Zotit të cilin ne e adhurojmë në liturgjinë Eukaristike, jeta, vdekja dhe ringjallja e të cilit janë thyer në homeli.

A mund të zgjerohen rregullat?

Praktika aktuale liturgjike dhe veprimet e Krishtit në Shkrimet thonë "Po".

Si mund të duket kisha për të zgjeruar standardet e saj për të përfshirë gratë midis atyre që janë të ngarkuara me predikimin e homelisë?

Nuk është aq e vështirë të imagjinohet.