Rëndësia dhe roli i Ungjillit dhe sakramentet në jetën tonë të krishterë

Në këto përsiatje të shkurtra duam të tregojmë vendin që duhet të kenë Ungjilli dhe sakramentet në jetën e krishterë dhe veprimtarinë baritore, sipas planit të Zotit.

Në gjuhën e Etërve të Kishës, termi sakrament tregon çdo realitet të ndjeshëm që përmban brenda vetes një realitet hyjnor dhe na e komunikon atë: në këtë kuptim të gjerë, të gjitha realitetet e Kishës mund të konsiderohen sakrament.

Këtu synojmë të flasim për shtatë shenjat sakramentale që e shoqërojnë njeriun në udhëtimin e tij tokësor nga lindja (pagëzimi) deri në rënie (vajosje e të sëmurëve). Është në këtë kuptim të ngushtë që ne përdorim termin.

Për ungjillizimin, nga ana tjetër, është e nevojshme të bëhet e kundërta: ta marrim atë në një kuptim të gjerë. Në fakt, në kuptimin e ngushtë, ai tregon shpalljen misionare për jobesimtarët, pra formën e parë që transmeton njoftimin, me qëllimin e dyfishtë të ngjalljes së besimit dhe inkurajimit të kthimit në besim. Krahas tij ka edhe një formë tjetër predikimi: kakeza. U drejtohet atyre që tashmë janë besimtarë. Qëllimi i tij është të forcojë besimin dhe të zgjerojë horizontet, duke transmetuar të gjithë përmbajtjen e Shpalljes.

Në rastin tonë, ungjillizimi qëndron, në një kuptim të gjerë, për çdo lloj shpalljeje, domethënë transmetimin e Fjalës, dhe përfshin si predikimin ashtu edhe katekizimin.

Përkundrazi, ajo përfshin vetë predikimin, e cila është forma më e plotë dhe më autoritative e shpalljes së Ungjillit: e plotë sepse ajo merr, çdo herë, të gjitha funksionet e predikimit të krishterë; autoritare, sepse, e vendosur brenda kremtimit liturgjik, ajo përshkon atmosferën e saj dhe merr pjesë në efektivitetin e saj.

Prandaj Fjala dhe sakramentet janë dy instrumentet e privilegjuara të shpëtimit.

Le të shpjegojmë. Ka vetëm një shpëtim: është Krishti, me personin dhe veprën e tij. Nuk ka shpëtim në askënd dhe në asgjë tjetër (Veprat 4,12:XNUMX).

Prandaj e gjithë puna është apostulluese në masën që hap një rrugë përmes së cilës vëllezërit mund të ecin drejt Zotit.

E gjithë përpjekja e pamasë baritore nuk është gjë tjetër veçse një pedagogji takimi. Por ministria baritore duhet të vendosë mjetet që takimi të zhvillohet. Ungjilli dhe sakramentet përmbushin këtë detyrë: të vendosin kontakt me Krishtin, me fjalën dhe me veprimin e tij. Dhe shpëtoni kaq shumë.

Është e vërtetë se mjetet janë të shumta: Krishti përdor gjithçka për të na shpëtuar. Por mbi të gjitha, këto të dyja dalin për nga rëndësia dhe efektiviteti. DhR e dokumenton: Predikoni dhe pagëzoni, urdhëron Jezusi dishepujve. Apostujt ua lënë të tjerëve detyra të tjera përveç këtyre, duke përfshirë veprimin bamirës (Veprat e Apostujve 6,2:XNUMX) për t'i kushtuar të gjitha energjitë e tyre lutjes dhe predikimit të Fjalës. Etërit e Kishës janë njerëz të fjalës dhe të sakramentit, para së gjithash. Sot, si herët e tjera dhe ndoshta më shumë se herët e tjera, bëhet fjalë për shpëtimin e botës dhe ndryshimin e fytyrës së saj. Përballë një sipërmarrjeje të tillë, çfarë dobie ka nga një fjalë e vogël që u hidhet njerëzve gjatë predikimit ose një pak ujë që i hidhet në kokë një fëmije? Duhet shumë më tepër, do të thotë dikush. Sigurisht, nëse do të ishin gjeste njerëzore ose ceremoni boshe, asgjë nuk mund të ishte më e padobishme dhe e padobishme. Por në atë Fjalë dhe në atë gjest është vetë Zoti që vepron. Efektiviteti është në përpjesëtim me fuqinë e tij hyjnore. Është Ai që, si protagonist, e udhëheq historinë. Tani, në veprimin e tij, fjala dhe sakramentet janë pikat e dritës më të gjallë dhe të efektshmërisë më të fuqishme (E. Schillebeeckx).

Midis Ungjillit dhe Sakramenteve ekziston një lidhje e pazgjidhshme e rrënjosur në historinë e shpëtimit. Një mentalitet i përhapur mes nesh priret të ndajë dy elementët: sikur predikimi të transmetonte një doktrinë dhe sakramentet të japin hir. Protestantët theksuan në mënyrë të njëanshme rëndësinë e Fjalës. Si reagim, katolikët theksuan efektivitetin e ritit. Kjo opozitë polemike ka ndarë atë që nga natyra e saj është e lidhur ngushtë. Me dëmtime serioze në kujdesin baritor.

Njëri kishte përshtypjen se kishte nga njëra anë një Fjalë që thotë por nuk bën dhe nga ana tjetër një rit që thotë por nuk thotë. Kjo nuk është absolutisht e vërtetë.

Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe efektive (Hebrenjve 4,12:XNUMX): Perëndia bën atë që thotë.

Fjala e tij është forcë për shpëtimin e atij që beson (Rom 1,16:XNUMX).

Nga ana tjetër, riti si simbol shpreh dhe komunikon edhe një mesazh. Shenja e sakramentit nuk është thjesht një gjest, është edhe një fjalë. E thënë shkurt: predikimi dhe sakramenti janë faza të nevojshme të një udhëtimi të vetëm shpëtimi, njëra prej të cilave përbën fillimin dhe tjetra përmbushjen.

Krishti është sakramenti kryesor, origjinal dhe fjala përfundimtare. Ai është gjesti suprem i Perëndisë dhe i Fjalës së tij. Ai është Zoti në një gjest njerëzor, sakramenti suprem, sepse termi sakrament synon të përcaktojë një realitet të ndjeshëm që shpreh dhe përmban një realitet hyjnor. Jezusi është sakramenti i takimit me Zotin.Fjala bëhet fakt dhe quhet Jezus.

Ai është ndërhyrja vendimtare dhe përfundimtare e Zotit në historinë e njerëzve: realizimi përfundimtar i asaj që ai donte të bënte. Por është edhe Shpallja përfundimtare: tek ai shprehet gjithçka që Zoti donte të thoshte.

Ai tregon me fjalë atë që pa në gjirin e Atit (Gjn 1,18:1,14). Por përpara fjalëve, ai e zbulon me qenien e tij: Fjala u bë mish (Gjn 1:1,1). Ajo Fjalë nuk është më e dëgjueshme për veshët, por edhe e dukshme për sytë dhe e prekshme për duart (2 Gjn 4,6:XNUMX). Jezusi është lavdia e Perëndisë e pasqyruar në një fytyrë njerëzore (XNUMX Kor XNUMX:XNUMX), ai është dashuria e Perëndisë që zbulohet në veprimet e një njeriu.

Prandaj Jezusi e zbulon Perëndinë me atë që është, me atë që thotë dhe me atë që bën. Jezusi është Fjala e Perëndisë që bëhet fakt, dhe fakti që bëhet aq transparente dhe shkëlqyese saqë bëhet fjalë. I gjithë kujdesi baritor është i thirrur për një zgjedhje të saktë dhe të guximshme: duhet të zbulojë se ka një referencë thelbësore ndaj misterit të Krishtit dhe si rrjedhojë të zhvendosë vëmendjen nga sakramentet në Sakramentin: Jezusin.Ne duhet të shikojmë te Mjeshtri hyjnor dhe të përballemi me të.

Cili është procesi që ai ndoqi për të sjellë shpëtimin? Normalisht ai bën këtë: para së gjithash predikon për të ngjallur besim tek dëgjuesit. Kushdo që pranon mesazhin shkon për ta përmbushur atë me pritshmëri të gjallë dhe besim të plotë. Më pas ndodh takimi: një kontakt personal që sjell shërim. Kjo ndodh nëpërmjet kontaktit fizik me njerëzimin e tij: prej tij del një forcë që shëron të gjithë (Lk 6,19:XNUMX). Shërimi shënon fillimin e një ekzistence të re e cila bëhet dëshmitar i Jezusit para vëllezërve