Vajosja e të sëmurëve: sakramenti i shërimit, por çfarë është?

Sakramenti i rezervuar për të sëmurët quhej "unction ekstrem". Por në çfarë kuptimi? Katekizmi i Koncilit të Trentit na jep një shpjegim që nuk ka asgjë shqetësuese: "Ky vajosje quhet "ekstrem" sepse administrohet i fundit, pas vajosjeve të tjera që Krishti i ka besuar Kishës së tij" si shenja sakramenti. Prandaj "unction ekstrem" do të thotë ajo që merret normalisht pas vajosjes së pagëzimit, konfirmimit ose konfirmimit, dhe mundësisht shugurimit priftëror, nëse dikush është prift. Prandaj nuk ka asgjë tragjike në këtë term: unction ekstrem do të thotë unction i fundit, i fundit në listë, i fundit në rendin e kohës.

Por populli i krishterë nuk e kuptoi shpjegimin e katekizmit në këtë kuptim dhe u ndal në kuptimin e tmerrshëm të "zhveshjes ekstreme" si një ndarje përfundimtare nga e cila nuk ka rrugë kthimi. Për shumë njerëz, uniteti ekstrem është vajosja në fund të jetës, sakramenti i atyre që do të vdesin.

Por ky nuk është kuptimi i krishterë që Kisha i ka dhënë gjithmonë këtij sakramenti.

Koncili i Dytë i Vatikanit merr emërtimin e lashtë "vajosje e të sëmurëve" ose "vajosje e të sëmurëve" për t'u kthyer në traditë dhe për të na orientuar drejt një përdorimi më korrekt të këtij sakramenti. Le të kthehemi shkurtimisht nëpër shekuj, në kohën dhe vendet ku u vendosën sakramentet.

Gruri, hardhitë dhe ullinjtë ishin shtyllat e ekonomisë së lashtë, kryesisht bujqësore. Bukë për jetën, verë për gëzim dhe këngë, vaj për shije, ndriçim, ilaç, parfume, atletikë, shkëlqimin e trupit.

Në qytetërimin tonë të ndriçimit elektrik dhe ilaçeve kimike, nafta ka humbur prestigjin e saj të dikurshëm. Megjithatë, ne vazhdojmë ta quajmë veten të krishterë, një emër që do të thotë: ata që kanë marrë vajosjen me vaj. Pra, ne e shohim menjëherë rëndësinë që kanë ritet e vajosjes për të krishterin: është çështja e manifestimit të pjesëmarrjes sonë në Krishtin (të vajosurin) pikërisht në atë që e përcakton atë.

Vaji, pra, bazuar në përdorimet e tij në kulturën semite, do të mbetet për ne të krishterët para së gjithash shenja e shërimit dhe e dritës.

Për shkak të vetive të tij që e bëjnë atë të pakapshëm, depërtues dhe gjallërues, ai do të mbetet gjithashtu simboli i Frymës së Shenjtë.

Midis popullit të Izraelit, nafta kishte funksionin e shenjtërimit të njerëzve dhe sendeve. Le të kujtojmë vetëm një shembull: shenjtërimin e mbretit David. “Samueli mori bririn e vajit dhe e vajosi midis vëllezërve të tij, dhe Fryma e Zotit u ul mbi Davidin që nga ajo ditë” (1 Sam 16,13:XNUMX).

Më në fund, në kulmin e gjithçkaje ne shohim njeriun Jezus, të depërtuar plotësisht nga Fryma e Shenjtë (Veprat e Apostujve 10,38:XNUMX) për të mbushur botën me Perëndinë dhe për ta shpëtuar atë. Nëpërmjet Jezusit vajrat e shenjta u komunikojnë të krishterëve hirin e shumëanshëm të Frymës së Shenjtë.

Vajosja e të sëmurit nuk është një rit përkushtimi, si ai i pagëzimit dhe i konfirmimit, por një gjest shërimi shpirtëror dhe trupor nga Krishti nëpërmjet Kishës së tij. Në botën e lashtë, vaji ishte ilaçi që zakonisht aplikohej në plagë. Kështu, ju do të kujtoni Samaritanin e Mirë nga shëmbëlltyra e Ungjillit, i cili derdh verë për t'i dezinfektuar dhe vaj për të qetësuar dhimbjet në plagët e atij që ishte sulmuar nga banditët. Edhe një herë Zoti merr një gjest nga jeta e përditshme dhe konkrete (përdorimi mjekësor i vajit) për ta marrë atë si një funksion ritual që synon shërimin e të sëmurëve dhe faljen e mëkateve. Në këtë sakrament shoqërohen shërimi dhe falja e mëkateve. Ndoshta kjo do të thotë të tregosh se mëkati dhe sëmundja janë të lidhura me njëra-tjetrën, a kanë marrëdhënie me njëri-tjetrin? Shkrimi na e paraqet vdekjen si të lidhur me gjendjen mëkatare të llojit njerëzor. Në librin e Zanafillës, Zoti i thotë njeriut: "Mund të hani nga të gjitha pemët e kopshtit, por mos hani nga pema e njohjes së së mirës dhe të keqes, sepse nëse hani prej saj, me siguri do të vdisni". (Zan 2,16-17). Kjo do të thotë se njeriu, nga natyra i nënshtruar ciklit të lindjes - rritjes - vdekjes, si të gjitha gjallesat e tjera, do të kishte pasur privilegjin t'i shpëtonte nëpërmjet besnikërisë së tij ndaj thirrjes së tij hyjnore. Shën Pali është i qartë: ky çift skëterrë, mëkati dhe vdekja, hynë së bashku në botën e njerëzve: "Ashtu si mëkati hyri në botë nëpërmjet një njeriu të vetëm dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, po ashtu vdekja i ka pushtuar të gjithë njerëzit, sepse të gjithë kanë mëkatuar". (Rom 5,12:XNUMX).

Tani, sëmundja është preludi, afër ose larg, i marshimit funeral të vdekjes. Sëmundja, si vdekja, është pjesë e rrethit të Satanait. Ashtu si vdekja, edhe sëmundja ka një shkallë të lidhjes farefisnore me mëkatin. Me këtë nuk duam të themi se njeriu sëmuret sepse e ka ofenduar personalisht Zotin, por vetë Jezusi e korrigjon këtë ide. Ne lexojmë në Ungjillin e Gjonit: "(Jezusi) po kalonte dhe pa një njeri të verbër që nga lindja dhe dishepujt e tij e pyetën: "Rabi, kush mëkatoi, ky apo prindërit e tij, që lindi i verbër?". Jezusi u përgjigj: "As ky, as prindërit e tij nuk mëkatuan, por kjo ndodh që veprat e Perëndisë të shfaqen në të" (Gjoni 9,1:3-XNUMX).

Prandaj, e përsërisim: njeriu nuk sëmuret sepse e ka ofenduar personalisht Zotin (përndryshe sëmundjet dhe vdekjet e fëmijëve të pafajshëm nuk do të shpjegoheshin), por duam të pohojmë se sëmundja, ashtu si vdekja, arrin dhe prek njeriun vetëm sepse njerëzimi është në gjendje mëkati, është në gjendje mëkati.

Katër ungjijtë na paraqesin Jezusin që shëron të sëmurët në masë. Bashkë me kumtimin e fjalës, ky është aktiviteti i tij. Çlirimi i kaq shumë njerëzve fatkeq nga e keqja është një njoftim i jashtëzakonshëm i lajmit të mirë. Jezusi i shëron ata nga dashuria dhe dhembshuria, por gjithashtu, dhe mbi të gjitha, për të ofruar shenja të ardhjes së mbretërisë së Perëndisë.

Me hyrjen e Jezusit në skenë, Satani vëren se ka ardhur dikush më i fortë se ai (Lk 11,22:2,14). Ai erdhi "për të ulur në pafuqi me anë të vdekjes atë që ka fuqinë e vdekjes, domethënë djallin" (Hebrenjve XNUMX:XNUMX).

Edhe para vdekjes dhe ringjalljes së tij, Jezusi e liron dorën e vdekjes, duke shëruar të sëmurët: në kërcimet e paralitëve të çalë dhe të shëruar, fillon vallja e gëzueshme e të ringjallurve.

Ungjilli përdor në mënyrë të mprehtë foljen ringjall për të treguar shërime të tilla që janë preludi i ringjalljes së Krishtit.

Prandaj, mëkati, sëmundja dhe vdekja janë të gjitha vepra e djallit.

Shën Pjetri, në fjalimin e tij në shtëpinë e Kornelit, nënvizon të vërtetën e këtyre ndërhyrjeve: “Perëndia e vajosi Jezusin e Nazaretit me Frymën e Shenjtë dhe fuqinë, i cili shkoi duke përfituar dhe shëruar të gjithë ata që ishin nën pushtetin e djallit. sepse Zoti ishte me të... Pastaj e vranë duke e varur në kryq, por Zoti e ringjalli ditën e tretë... Kushdo që beson në të, merr faljen e mëkateve me emrin e tij” (Veprat 10,38-43). .

Me veprimin e tij dhe vdekjen e tij të plotfuqishme, Krishti e dëbon princin e kësaj bote nga bota (Gjn 12,31:2,1). Nga ky këndvështrim ne mund të kuptojmë kuptimin e vërtetë dhe të thellë të të gjitha mrekullive të Krishtit dhe dishepujve të tij dhe kuptimin e sakramentit të vajosjes së të sëmurëve që nuk është gjë tjetër veçse prania e Krishtit, i cili vazhdon veprën e tij të faljes dhe shërimit nëpërmjet Kisha e tij. Shërimi i të paralizuarit të Kapernaumit është një shembull tipik që nxjerr në pah këtë të vërtetë. Le të lexojmë ungjillin e Markut në kapitullin e dytë (Mk 12-XNUMX).

Shërimi i këtij personi fatkeq nxjerr në pah tre mrekulli të Zotit:

1 - ekziston një lidhje e ngushtë midis mëkatit dhe sëmundjes. Një person i sëmurë sillet te Jezusi dhe Jezusi bën një diagnozë edhe më të thellë: ai është mëkatar. Dhe ai e zgjidh këtë nyjë të së keqes dhe mëkatit jo me fuqinë e artit mjekësor, por me fjalën e tij të gjithëfuqishme që shkatërron gjendjen e mëkatit tek ai njeri. Sëmundja hyri në botë për shkak të mëkatit: sëmundja dhe mëkati zhduken së bashku me fuqinë e Krishtit;

2 – shërimi i të paralizuarit ofrohet nga Jezusi si provë se ai ka fuqinë për të falur mëkatet, pra për të shëruar njeriun edhe shpirtërisht: është ai që e gjallëron të gjithë njeriun;

3 – kjo mrekulli shpall edhe një realitet të madh të së ardhmes: shpëtimtari do t'u sjellë shërim përfundimtar të gjithë njerëzve nga çdo e keqe fizike dhe morale.