Feja Botërore: Whatfarë është Atman në Hinduizëm?

Atmanja përkthehet në anglisht si vetja e përjetshme, shpirti, thelbi, shpirti ose fryma. Selfshtë vetja e vërtetë në krahasim me egon; ai aspekt i vetvetes që transmeton pas vdekjes ose bëhet pjesë e Brahmanit (forca që qëndron pas të gjitha gjërave). Faza e fundit e moksha (çlirimit) është të kuptuarit që atman i dikujt është në të vërtetë Brahman.

Koncepti i atmanit është thelbësor për të gjashtë shkollat ​​kryesore të hinduizmit dhe është një nga ndryshimet kryesore midis hinduizmit dhe budizmit. Besimi budist nuk përfshin konceptin e shpirtit individual.

Largimet kryesore: Atman
Atman, i cili është afërsisht i krahasueshëm me shpirtin, është një koncept i rëndësishëm në hinduizëm. Përmes "njohjes së Atmanit" (ose njohjes së vetvetes thelbësore të një personi), mund të arrihet çlirimi nga rimishërimi.
Atman besohet se është thelbi i një qenie dhe, në shumicën e shkollave hindu, të ndara nga vetja.
Disa shkolla hinduiste (moniste) mendojnë për atmanin si pjesë të Brahman (frymë universale) ndërsa të tjera (shkolla dualiste) mendojnë për atman si të ndara nga Brahman. Në të dy rastet, ekziston një lidhje e ngushtë midis atman dhe Brahman. Përmes meditimit, praktikuesit janë në gjendje të bashkojnë ose kuptojnë lidhjen e tyre me Brahman.
Koncepti i atmanit u propozua për herë të parë në Rigveda, një tekst i lashtë sanskrisht i cili është baza e disa shkollave të hinduizmit.
Atman dhe Brahman
Ndërsa atman është thelbi i një individi, Brahman është një frymë ose vetëdije e pandryshueshme dhe universale që nënvizon të gjitha gjërat. Ato diskutohen dhe emërohen të dalluara nga njëra-tjetra, por jo gjithmonë konsiderohen të dallueshme; në disa shkolla hindu të mendimit, atman është Brahman.

Atman

Atman është i ngjashëm me idenë perëndimore të shpirtit, por nuk është identik. Një ndryshim i rëndësishëm është se shkollat ​​hindu janë të ndarë në çështje atman. Hindusët dualistë besojnë se atman individual është i bashkuar, por jo identik me Brahman. Hindusët jo-të dyfishtë, nga ana tjetër, besojnë se atman individual është Brahman; për rrjedhojë, të gjithë atman janë në thelb identikë dhe të barabartë.

Koncepti perëndimor i shpirtit parashikon një frymë që lidhet posaçërisht me një qenie të vetme njerëzore, me të gjitha veçoritë e saj (gjininë, racën, personalitetin). Shpirti mendohet të ekzistojë kur një qenie e vetme njerëzore lind, dhe nuk rilind përmes rimishërimit. Për më tepër, atmanët (sipas shumicës së shkollave të hinduizmit) mendohet të jenë:

Pjesë e çdo forme të materies (jo e veçantë për njerëzit)
I perjetshem (nuk fillon me lindjen e nje personi te caktuar)
Pjesë ose e barabartë me Brahman (Zot)
reincarnated
Brahman
Brahman është i ngjashëm në shumë mënyra me konceptin perëndimor të Zotit: i pafund, i përjetshëm, i pandryshueshëm dhe i pakuptueshëm për mendjet njerëzore. Sidoqoftë, ekzistojnë koncepte të shumta të Brahman-it. Në disa interpretime, Brahman është një lloj force abstrakte që nënvizon të gjitha gjërat. Në interpretime të tjera, Brahman manifestohet përmes hyjnive dhe perëndeshave si Vishnu dhe Shiva.

Sipas teologjisë hindu, atman vazhdimisht rimishërohet. Cikli përfundon vetëm me kuptimin se atman është një me Brahman dhe për këtë arsye është një me të gjithë krijimin. Isshtë e mundur për ta arritur këtë duke jetuar në mënyrë etike sipas dharma dhe karma.

origjinë
Përmendja e parë e njohur e atmanit është në Rigveda, një grup himnet, liturgjia, komentet dhe ritualet e shkruara në Sanskrit. Seksionet e Rigveda janë ndër tekstet më të vjetra të njohura; ato ndoshta ishin shkruar në Indi midis 1700 dhe 1200 pes

Atman është gjithashtu një temë e rëndësishme diskutimi në Upanishads. Upanishads, të shkruara midis shekujve të tetë dhe të gjashtë para Krishtit, janë dialogë midis mësuesve dhe studentëve të përqendruar në pyetje metafizike në lidhje me natyrën e universit.

Ka mbi 200 Upanishads të veçantë. Shumë veta i drejtohen Atmanit, duke shpjeguar se Atman është thelbi i të gjitha gjërave; nuk mund të kuptohet intelektualisht por mund të perceptohet përmes meditimit. Sipas Upanishads, atman dhe Brahman janë pjesë e së njëjtës substancë; atman kthehet në Brahman kur atman u lirua më në fund dhe nuk rimishërohet më. Kjo kthim, ose reabsorbim në Brahman, quhet moksha.

Konceptet e atman dhe Brahman janë përshkruar përgjithësisht në mënyrë metaforike në Upanishads; për shembull, Chandogya Upanishad përfshin këtë pasazh ku Uddalaka po ndriçon djalin e saj, Shvetaketu:

Ndërsa lumenjtë që rrjedhin lindje dhe perëndim shkrihen
në det dhe bëhu një me të,
duke harruar që ata ishin lumenj të veçantë,
kështu të gjitha krijesat humbasin ndarjen e tyre
kur ato më në fund bashkohen në Qenie të pastër.
Nuk ka asgjë që nuk vjen prej tij.
Nga gjithçka që është Vetë më e thellë.
Ai është e vërteta; është Vetë Suprem.
Ju jeni ajo Shvetaketu, ju jeni ajo.

Shkollat ​​e mendimit
Ekzistojnë gjashtë shkolla kryesore të hinduizmit: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa dhe Vedanta. Të gjashtë e pranojnë realitetin e Atmanit dhe theksojnë rëndësinë e "njohjes së Atmanit" (njohja e vetvetes), por secila interpreton konceptet në një mënyrë paksa të ndryshme. Në përgjithësi, atman është menduar si:

Ndarë nga egoja ose personaliteti
I pandryshueshëm dhe jo i ndikuar nga ngjarje
Natyra apo thelbi i vërtetë i vetvetes
Hyjnore dhe e pastër
Shkolla Vedanta
Shkolla Vedanta në të vërtetë përmban disa shkolla të mesme të mendimit për atman, dhe unë nuk jam domosdoshmërisht dakord. Për shembull:

Advaita Vedanta deklaron se atman është identik me Brahman. Me fjalë të tjera, të gjithë njerëzit, kafshët dhe gjërat janë njësoj pjesë e të njëjtës tërësi hyjnore. Vuajtjet njerëzore shkaktohen kryesisht nga mosdija e universalitetit të Brahmanit. Kur arrihet vetëkuptimi i plotë, njerëzit mund të arrijnë çlirimin edhe kur ata jetojnë.
Dvaita Vedanta, përkundrazi, është një filozofi dualiste. Sipas atyre njerëzve që ndjekin besimet e Dvaita Vedanta, ekziston një atman i vetëm dhe një Paramatma e veçantë (Atma supreme). Erationlirimi mund të ndodhë vetëm pas vdekjes, kur atman individual mund (ose nuk mund) të jetë afër (megjithëse jo pjesë) Brahman.
Shkolla Vedanta Akshar-Purushottam i referohet atmanit si jiva. Pasuesit e kësaj shkolle besojnë se secili person ka jivën e vet të veçantë që e animon atë person. Jiva lëviz nga trupi në trup gjatë lindjes dhe vdekjes.
Shkolla Nyaya
Shkolla Nyaya përfshin shumë studiues, idetë e të cilave kanë ndikuar në shkollat ​​e tjera të hinduizmit. Studiuesit e Nyajas sugjerojnë që vetëdija ekziston si pjesë e atmanit dhe përdorin argumente racionale për të mbështetur ekzistencën e atmanit si një vetë ose shpirt individual. Nyayasutra, një tekst i lashtë Nyaya, ndan veprimet njerëzore (si të shikosh ose të shohësh) nga veprimet e Atmanit (duke kërkuar dhe kuptuar).

Shkolla Vaiseshika
Kjo shkollë e hinduizmit përshkruhet si atomiste në kuptimin që shumë pjesë përbëjnë tërë realitetin. Në shkollën Vaiseshika ekzistojnë katër substanca të përjetshme: koha, hapësira, mendja dhe atman. Atman përshkruhet në këtë filozofi si një koleksion i shumë substancave të përjetshme dhe shpirtërore. Njohja me Atman thjesht është të kuptosh se çfarë është Atman, por nuk çon në bashkim me Brahman ose lumturi të përjetshme.

Shkolla Mimamsa
Mimamsa është një shkollë rituale e hinduizmit. Për dallim nga shkollat ​​e tjera, ai e përshkruan atmanin si identik me egon, ose vetveten personale. Veprimet e virtytshme kanë një ndikim pozitiv në administratorin e dikujt, duke e bërë etikën dhe veprat e mira veçanërisht të rëndësishme në këtë shkollë.

Shkolla Samkhya
Ashtu si shkolla Advaita Vedanta, anëtarët e shkollës Samkhya e shohin atmanin si thelbin e një personi dhe egon si shkaktarin e vuajtjeve personale. Megjithatë, ndryshe nga Advaita Vedanta, Samkhya pretendon se ekziston një numër i pafund i atmanit unik dhe individual, një për secilën qenie në univers.

Shkolla e yogës
Shkolla Yoga ka disa ngjashmëri filozofike me shkollën Samkhya: në Yoga ka shumë atman individual sesa një atman unik universal. Yoga, megjithatë, gjithashtu përfshin një numër teknikash për "njohjen e atmanit" ose arritjen e vetë-njohjes.