Feja Botërore: Whatfarë mëson Budizmi për seksin

Shumica e feve kanë rregulla strikte dhe të hollësishme për sjelljen seksuale. Budistët kanë Rregullin e Tretë - në Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - që përkthehet zakonisht si "Mos u kënaq me sjellje të keqe seksuale" ose "Mos abuzo me seksin". Sidoqoftë, për laikët, shkrimet e shenjta të hershme janë të hutuara për atë që përbën "sjellje të keqe seksuale".

Rregullat monastike
Shumica e murgjve dhe murgeshave ndjekin rregullat e shumta të Vinaya Pitaka. Për shembull, murgjit dhe murgeshat që kryejnë marrëdhënie seksuale "mposhten" dhe përjashtohen automatikisht nga urdhri. Nëse një murg bën komente sugjeruese seksuale për një grua, komuniteti i murgjve duhet të takohet dhe të merret me shkeljen. Një murg duhet të shmangë edhe shfaqjen e pahijshmërisë duke qenë vetëm me një grua. Murgeshat mund të mos lejojnë që burrat t'i prekin, fërkojnë ose godasin ato diku midis jakës dhe gjunjëve.

Klerikët nga shumica e shkollave të Budizmit në Azi vazhdojnë të ndjekin Vinaya Pitaka, me përjashtim të Japonisë.

Shinran Shonin (1173-1262), themelues i Shkollës Japoneze të Tokës së Pastër Jodo Shinshu, u martua dhe gjithashtu autorizoi priftërinjtë e Jodo Shinshu të martoheshin. Në shekujt pas vdekjes së tij, martesa e murgjve budistë japonezë mund të mos ketë qenë rregull, por ishte një përjashtim jo i rrallë.

Në 1872, qeveria japoneze Meiji dekretoi që murgjit dhe priftërinjtë budistë (por jo murgeshat) do të ishin të lirë të martoheshin nëse do të zgjidhnin. Shpejt "familjet e tempujve" u bënë të zakonshëm (ato kishin ekzistuar para dekretit, por njerëzit bënin sikur nuk e vinin re) dhe administrimi i tempujve dhe manastireve shpesh bëhej një biznes familjar, i kaluar nga baballarët tek djemtë. Sot në Japoni - dhe në shkollat ​​e Budizmit të importuara në Perëndim nga Japonia - çështja e beqarisë monastike vendoset ndryshe nga sekti në sekt dhe nga murgu tek murgu.

Sfida për budistët laikë
Budistët laikë - ata që nuk janë murgj ose murgesha - gjithashtu duhet të vendosin vetë nëse masa e paqartë kundër "sjelljes së keqe seksuale" duhet të interpretohet si një miratim i beqarisë. Shumica e njerëzve marrin një sugjerim nga ajo që përbën "sjellje të keqe" në kulturën e tyre, dhe ne e shohim këtë në pjesën më të madhe të Budizmit Aziatik.

Ne të gjithë mund të biem dakord, pa diskutime të mëtejshme, se seksi jo konsensual ose shfrytëzues është "sjellje e keqe". Përtej kësaj, ajo që përbën "sjellje të keqe" brenda Budizmit është më pak e qartë. Filozofia na sfidon të mendojmë për etikën seksuale shumë ndryshe nga sa janë mësuar shumica prej nesh.

Jetoni urdhërimet
Porositë e Budizmit nuk janë urdhërime. Ato ndiqen si një angazhim personal ndaj praktikës budiste. Dështimi nuk është i aftë (akusala) por nuk është mëkat - në fund të fundit, nuk ka Zot kundër të cilit të mëkatojë.

Për më tepër, porositë janë parime, jo rregulla, dhe u takon budistëve individualë të vendosin se si t'i zbatojnë ato. Kjo kërkon një shkallë më të madhe të disiplinës dhe ndershmërisë sesa qasja etike e legalizmit "thjesht ndiqni rregullat dhe mos bëni pyetje". Buda tha: "Bëhu një strehë për veten tënde". Ai na mësoi të përdorim gjykimin tonë kur bëhet fjalë për mësimet fetare dhe morale.

Pasuesit e feve të tjera shpesh argumentojnë se pa rregulla të qarta dhe të qarta, njerëzit do të sillen me egoizëm dhe do të bëjnë atë që duan. Kjo shet njerëzimin e shkurtër. Budizmi na tregon se ne mund të zvogëlojmë egoizmin tonë, lakminë tonë dhe lidhjet tona, se ne mund të kultivojmë dashamirësi dhe dhembshuri, dhe duke vepruar kështu mund të rrisim sasinë e të mirave në botë.

Një person që mbetet në kthetrat e ideve egoiste dhe që ka pak dhembshuri në zemrën e tij nuk është një person i moralshëm, pa marrë parasysh sa rregulla ndjek. Një person i tillë gjithmonë gjen një mënyrë për të përmbushur rregullat për të injoruar dhe shfrytëzuar të tjerët.

Probleme specifike seksuale
Martesë. Shumica e feve dhe kodeve morale të Perëndimit tërheqin një vijë të qartë dhe të ndritshme rreth martesës. Seksi brenda vijës është i mirë, ndërsa seksi jashtë vijës është i keq. Edhe pse martesa monogame është ideale, Budizmi përgjithësisht mban qëndrimin se seksi midis dy personave që e duan njëri-tjetrin është moral, pavarësisht nëse janë të martuar apo jo. Nga ana tjetër, seksi brenda martesave mund të jetë ofendues dhe martesa nuk e bën atë abuzim moral.

Homoseksualiteti. Ju mund të gjeni mësime anti-homoseksuale në disa shkolla të Budizmit, por shumica e tyre reflektojnë qëndrime kulturore lokale më shumë sesa vetë Budizmi. Sot në shkolla të ndryshme të Budizmit, vetëm Budizmi Tibetian dekurajon në mënyrë specifike seksin midis burrave (megjithëse jo midis grave). Ndalimi vjen nga puna e një studiuesi të shekullit të XNUMX-të, të quajtur Tsongkhapa, i cili ndoshta i mbështeste idetë e tij në tekstet e mëparshme tibetiane.

Dëshira. E vërteta e dytë fisnike na mëson se shkaku i vuajtjeve është dëshira për të dëshiruar ose etja (tanha). Kjo nuk do të thotë që dëshirat duhet të shtypen ose të mohohen. Në vend të kësaj, në praktikën budiste, ne i njohim pasionet tona dhe mësojmë të shohim se ato janë boshe, kështu që ato nuk na kontrollojnë më. Kjo është e vërtetë për urrejtjen, lakminë dhe emocionet e tjera negative. Dëshira seksuale nuk është ndryshe.

Në "Mendja e tërfilit: Ese në etikën budiste Zen", Robert Aitken Roshi shprehet se "[f] ose e gjithë natyra e saj ekstatike, me gjithë fuqinë e saj, seksi është thjesht një shtytje tjetër njerëzore. Nëse thjesht e shmangim atë sepse është më e vështirë për tu integruar sesa zemërimi ose frika, atëherë ne thjesht po themi se kur patatet e skuqura janë të ulëta nuk mund të ndjekim praktikën tonë. Kjo është e pandershme dhe e sëmurë ”.

Në Budizmin Vajrayana, energjia e dëshirës ridrejtohet si një mënyrë për të arritur ndriçimin.

Mënyra e mesme
Kultura perëndimore në këtë moment duket se është në luftë me vetveten për seksin, me puritanizëm të rreptë nga njëra anë dhe ligështinë nga ana tjetër. Gjithmonë, Budizmi na mëson të shmangim ekstremet dhe të gjejmë një rrugë të mesme. Si individë, ne mund të marrim vendime të ndryshme, por është mençuria (prajna) dhe mirësia e dashur (metta), jo listat e rregullave, ato që na tregojnë rrugën.