Feja botërore: Sepse barazia është një virtyt thelbësor Budist
Fjala anglisht barazëri i referohet një gjendje qetësie dhe ekuilibri, veçanërisht në mes të vështirësive. Në Budizëm, barazia (në Pali, upekkha; në Sanskrisht, upeksha) është një nga katër virtytet e pafalshme ose katër virtyte të mëdha (së bashku me dhembshurinë, dashamirësinë dhe gëzimin simpatik) që Buda i mësoi dishepujt e tij të kultivojnë.
Por, a është e qetë dhe e ekuilibruar gjithçka për barazi? Dhe si zhvillohet barazia?
Përkufizimet e Upekkha të Upekkha
Edhe pse përkthehet si "ekuivalencë", kuptimi i saktë i upekkha duket i vështirë për t'u përcaktuar. Sipas Gil Fronsdal, i cili jep mësim në Qendrën e Meditimit Insajt në Redwood City, California, fjala upekkha fjalë për fjalë do të thotë "të kërkosh më tej". Sidoqoftë, një fjalor i Pali / Sanskriptit që unë u këshillova thotë që do të thotë «të mos kesh shënime për të; injorojnë ".
Sipas murgut dhe studiuesit Theravadin, Bhikkhu Bodhi, fjala upekkha ishte përkthyer gabimisht në të kaluarën si "indiferentizëm", gjë që bëri që shumë në Perëndim të besonin gabimisht se Budistët duhet të shkëputen dhe indiferentë ndaj qenieve të tjera. Farë do të thotë në të vërtetë nuk është të qeverisesh nga pasionet, dëshirat, pëlqimet dhe mospëlqimet. Bhikkhu vazhdon,
"Uniformshtë njëtrajtshmëri e mendjes, liria e palëkundshme e mendjes, një gjendje e ekuilibrit të brendshëm që nuk mund të mërzitet nga fitimi dhe humbja, nderi dhe çnderimi, lavdërimi dhe faji, kënaqësia dhe dhimbja. Upekkha është liri nga të gjitha pikat e vetë-referencës; është indiferencë vetëm ndaj nevojave të vetvetes me dëshirën e saj për kënaqësi dhe pozicion, e jo për mirëqenien e llojit të vet. "
Gil Fronsdal thotë se Buda e përshkroi upekkën si "të bollshme, të ekzaltuar, të pa matshme, pa armiqësi dhe pa dëshirë". Nuk është njësoj si "indiferenca", apo jo?
Thich Nhat Hanh shprehet (në zemrën e mësimit të Budës, f. 161) se fjala sanskrite upeksha do të thotë "ekuivalencë, mos-bashkëlidhje, mosdiskriminim, ekuivalent ose të lësh të lirë. Upa do të thotë "lart", dhe iksh do të thotë "të dukesh". Ngjiteni malin për të qenë në gjendje të shikoni tërë situatën, jo të lidhur nga njëra anë ose nga tjetra. "
Ne gjithashtu mund të shikojmë në jetën e Budës si një udhëzues. Pas iluminizmit të tij, ai me siguri nuk jetoi në një gjendje indiferentizmi. Përkundrazi, ai kaloi 45 vjet duke u mësuar në mënyrë aktive dharma të tjerëve. Për më shumë informacion mbi këtë temë, shihni Pse budistët shmangin lidhjen? "Dhe" Pse postimi është fjala e gabuar "
Qëndrimi në mes
Një fjalë tjetër pali e cila zakonisht përkthehet në anglisht si "ekuivalencë" është tatramajjhattata, që do të thotë "të jesh në mes". Gil Fronsdal thotë se "të qenit në mes" i referohet një ekuilibri që buron nga stabiliteti i brendshëm, duke mbetur në qendër kur rrethohet nga trazirat.
Buda mësoi se ne vazhdimisht jemi duke u shtyrë në një drejtim ose në një tjetër nga gjërat ose kushtet që dëshirojmë ose shpresojmë t’i shmangim. Këto përfshijnë lavdërime dhe faj, kënaqësi dhe dhimbje, sukses dhe dështim, fitim dhe humbje. Njeriu i mençur, tha Buda, pranon gjithçka pa miratim ose kundërshtim. Kjo përbën thelbin e "Rrugës së Mesme që përbën thelbin e praktikës Budiste.
Kultivimi i barazisë
Në librin e saj të rehatshëm me pasiguri, profesori tibetian Kagyu Pema Chodron tha: "Për të kultivuar ekuivalencë, ne praktikojmë kapjen e vetes kur provojmë tërheqje ose neveri para se të ngurtësohet në kapjen ose negativitetin".
Kjo padyshim që lidhet me vetëdijen. Buda mësoi se ekzistojnë katër korniza referimi në ndërgjegjësim. Këto quhen edhe katër themelet e ndërgjegjësimit. Këto janë:
Mendjemadhësia e trupit (kayasati).
Ndërgjegjësimi i ndjenjave ose ndjesive (vedanasati).
Mendjemadhësia ose proceset mendore (nënshtetësia).
Mendjemprehtësia e sendeve ose cilësive mendore; ose ndërgjegjësimi i dharma (dhammasati).
Këtu kemi një shembull të shkëlqyeshëm për të punuar me vetëdijen për ndjenjat dhe proceset mendore. Njerëzit që nuk janë të vetëdijshëm janë tallur përgjithmonë nga emocionet dhe paragjykimet e tyre. Por me vetëdije, njohin dhe njohin ndjenjat pa i lënë ata të kontrollojnë.
Pema Chodron thotë se kur shfaqen ndjenja tërheqjeje ose prishjeje, ne mund "të përdorim paragjykimet tona si gurë hapash për t'u lidhur me hutimin e të tjerëve". Kur bëhemi intime dhe pranojmë ndjenjat tona, shohim më qartë se si të gjithë kapen nga shpresat dhe frika e tyre. Nga kjo "një perspektivë më e gjerë mund të dalë".
Thich Nhat Hanh shprehet se baranësia Budiste përfshin aftësinë për t'i parë të gjithë të barabartë. "Ne kemi eleminuar të gjitha diskriminimet dhe paragjykimet dhe kemi hequr të gjitha kufijtë midis vetes dhe të tjerëve," shkruan ai. "Në një konflikt, edhe nëse jemi thellësisht të shqetësuar, ne mbetemi të paanshëm, të aftë për t'i dashur dhe kuptuar të dy palët".